禮拜的中心與終極的指向都是上帝，亦即禮拜的真正對象不是人，而是『只有』且『唯一』的上帝。就教會存在的意義而言，二十世紀偉大的神學家卡爾巴特(Karl Barth)，他又指出，『教會的象徵』是耶穌基督，意即教會的根基是耶穌基督，並且是由祂來主持與管理。因此，或許有時我們可能會因為某些人為因素而去教會，去禮拜，或甚至不去教會，不去禮拜，無論如何，我們都不能忘記，禮拜的中心是『敬拜上帝』。
一般的印象，去教會作禮拜的目的是聽道理，的確以新教(基督教)的傳統而言，證道在禮拜中佔有相當的份量，其對信徒靈性的成長亦有相當的影響，因此吾人往往重視證道而忽略了禮拜的其它部份，其實禮拜的每一個程序不但都同樣重要且都指向一個崇高的目標-----敬拜上帝。換句話說，禮拜的每一個程序，不論是奏樂、啟應、信經、讚美、讀經、祈禱、奉獻、證道、分享報告，以及祝福，都是為了幫助我們敬拜上帝，因此每一個程序應該都同樣重要，沒有任何一個程序可以被忽略。
刻 意安排禮拜堂的建築設施與內部佈置，期使會眾一進入會堂，便懷著莊巖肅穆的心情，本不為過。然而，有時吾人重視參與禮拜者的滿足與否遠勝過對上帝的敬拜。 則屬本末倒置。牧師、長執、會眾，大家更應費心的是；如何使所有參與禮拜的人都能真正達到敬拜上帝的目的。增加大家的信心。從另一個角度來說，禮拜的喜樂 應該是源於對上帝的虔誠敬拜，並體驗到衪的同在與恩典，這才是真正又恆久的喜樂。
我 們可能會因為某某人的話而感動，或因為某某人的熱誠，甚至思想而感動，所以願意來教會『受教』，如果來教會，或是作禮拜『只是』如此，往往會帶來一些困 撓。禮拜不能只停留在『知識層面』的受教，應當使上帝的話『刻』在心裡，並且進一步將所領受的『具體化』地活出來。禮拜與『倫理道德教育或觀念的溝通』並 不相同。前者若不是以上帝為中心，就不再是禮拜；後者則是有上帝與否，並非充分必要條件。
期 待特別或新鮮的事乃人之常情。然而，如果常常如此且習以為常，終將因小失大，例如；去教會作禮拜，期待特別的講師，特別的節目，特別的事務，如此的心態不 但對信仰沒有正面地幫助，反倒失去許多隱含在『平凡』中的啟示與教導，也無法從『平常』中學習到滿足。一個教會如果造就這種『特別』的傳道人，長執或信 徒，抑或教會中瀰漫對『名牌』的期待，對教會是非常悲哀的事。當然教會應該提防『不冷不熱』或對任何事都冷淡的態度，尤其是當信徒姍姍來遲，唱詩無感覺， 得不到激勵，或如搖籃曲的講道，對教會不抱期待等等，這些都是警訊。信徒應該在平常的禮拜中，以謙卑的態度，專心從禮拜中領受上帝的話及恩典，當然傳道人 也應該努力避免『塑造』或『被塑造』，以一種『特別』的姿態去指導信徒。
『禮 拜的本質就是敬拜那位至高的存在者；是人轉向信賴上帝的表現。禮拜也是人內心的一種信仰經驗；是人聆聽上帝啟示的時刻，也是領受上帝恩典的一種回應。它是 人對於上帝最高敬虔表現的一種行為。所謂宗教的菁華是禮拜，這描述是很正確的，因為在禮拜中，信徒不僅來親近上帝，也同時向上帝奉獻了自已。』(焚而不燬-----台灣基督長老教會信徒訓練手冊225頁)
有一位日本牧師的話闡述得更扼要，他說：『嚴守聖日，乃是教會生活的至上命令。』
他 認為『嚴守聖日』是一種『契約』觀念，因著上帝的應許，和上帝的契約，人才可以成為教會的一份子。上帝差遣主耶穌來到世上，白白地拯救罪人，赦免人的罪， 人感激上主的恩典，下定決心要專誠地服事主，以遵行上帝的誡命表示對上帝的專一，上帝命令人『當記念安息日，守為聖日』(出埃及記20：8)
人理當予以回應。上帝與人的關係即建立在此契約上。今天我們蒙上帝的恩典被接納為祂的兒女，我們就應當明確地回應---即嚴守禮拜。
一般的印象，去教會作禮拜的目的是聽道理，的確以新教(基督教)的傳統而言，證道在禮拜中佔有相當的份量，其對信徒靈性的成長亦有相當的影響，因此吾人往往重視證道而忽略了禮拜的其它部份，其實禮拜的每一個程序不但都同樣重要且都指向一個崇高的目標-----敬拜上帝。換句話說，禮拜的每一個程序，不論是奏樂、啟應、信經、讚美、讀經、祈禱、奉獻、證道、分享報告，以及祝福，都是為了幫助我們敬拜上帝，因此每一個程序應該都同樣重要，沒有任何一個程序可以被忽略。
刻 意安排禮拜堂的建築設施與內部佈置，期使會眾一進入會堂，便懷著莊巖肅穆的心情，本不為過。然而，有時吾人重視參與禮拜者的滿足與否遠勝過對上帝的敬拜。 則屬本末倒置。牧師、長執、會眾，大家更應費心的是；如何使所有參與禮拜的人都能真正達到敬拜上帝的目的。增加大家的信心。從另一個角度來說，禮拜的喜樂 應該是源於對上帝的虔誠敬拜，並體驗到衪的同在與恩典，這才是真正又恆久的喜樂。
我 們可能會因為某某人的話而感動，或因為某某人的熱誠，甚至思想而感動，所以願意來教會『受教』，如果來教會，或是作禮拜『只是』如此，往往會帶來一些困 撓。禮拜不能只停留在『知識層面』的受教，應當使上帝的話『刻』在心裡，並且進一步將所領受的『具體化』地活出來。禮拜與『倫理道德教育或觀念的溝通』並 不相同。前者若不是以上帝為中心，就不再是禮拜；後者則是有上帝與否，並非充分必要條件。
期 待特別或新鮮的事乃人之常情。然而，如果常常如此且習以為常，終將因小失大，例如；去教會作禮拜，期待特別的講師，特別的節目，特別的事務，如此的心態不 但對信仰沒有正面地幫助，反倒失去許多隱含在『平凡』中的啟示與教導，也無法從『平常』中學習到滿足。一個教會如果造就這種『特別』的傳道人，長執或信 徒，抑或教會中瀰漫對『名牌』的期待，對教會是非常悲哀的事。當然教會應該提防『不冷不熱』或對任何事都冷淡的態度，尤其是當信徒姍姍來遲，唱詩無感覺， 得不到激勵，或如搖籃曲的講道，對教會不抱期待等等，這些都是警訊。信徒應該在平常的禮拜中，以謙卑的態度，專心從禮拜中領受上帝的話及恩典，當然傳道人 也應該努力避免『塑造』或『被塑造』，以一種『特別』的姿態去指導信徒。
『禮 拜的本質就是敬拜那位至高的存在者；是人轉向信賴上帝的表現。禮拜也是人內心的一種信仰經驗；是人聆聽上帝啟示的時刻，也是領受上帝恩典的一種回應。它是 人對於上帝最高敬虔表現的一種行為。所謂宗教的菁華是禮拜，這描述是很正確的，因為在禮拜中，信徒不僅來親近上帝，也同時向上帝奉獻了自已。』(焚而不燬-----台灣基督長老教會信徒訓練手冊225頁)
有一位日本牧師的話闡述得更扼要，他說：『嚴守聖日，乃是教會生活的至上命令。』
他 認為『嚴守聖日』是一種『契約』觀念，因著上帝的應許，和上帝的契約，人才可以成為教會的一份子。上帝差遣主耶穌來到世上，白白地拯救罪人，赦免人的罪， 人感激上主的恩典，下定決心要專誠地服事主，以遵行上帝的誡命表示對上帝的專一，上帝命令人『當記念安息日，守為聖日』(出埃及記20：8)
人理當予以回應。上帝與人的關係即建立在此契約上。今天我們蒙上帝的恩典被接納為祂的兒女，我們就應當明確地回應---即嚴守禮拜。