劉芳村講師講述

★修道偈語
20）見性者即非凡夫，頓悟上乘，超凡越聖。迷人論凡論聖，悟人超越生死涅槃。迷人說事說理，悟人大用無方。迷人求得求證，悟人無得無求。迷人期遠劫，悟人頓見。

21）僧問：維摩經云：維摩詰語須菩提，彼外道六師等是汝之師，因其出家，彼知所墮，汝亦隨墮，其施汝者，不名福田，供養汝者，墮三惡道；謗於佛，毀於法，不入眾數（僧），終不得滅度，汝若如是，乃可取食。今請禪師明為解說。
師答：迷徇六根者，號之為六師；心外求佛，名為外道；有物可施，不名福田；生心受供，墮三惡道。汝若能謗於佛者，是不着佛；求毀於法者，是不着求；求不入眾數者，是不着僧求；終不得滅度者，智用現前。若有如是解者，便得法喜禪悅之食。

22）僧問：言之與語，為同為異？言者一字表心也，內著玄微，外現妙相，萬機撓而不亂，清濁混而常分，齊王猶慚大夫之辭，文殊尚歎淨名之說，今之常人，云何能解？
師曰：一也謂言，成句名語矣。且如靈辯滔滔，譬大川之流水，峻機疊疊，如圓器之傾珠，所以廓萬象，號懸河，剖乎義海，此是語也。

23）僧問：「般若大否？」答：「大」
僧問：「幾許大？」答：「無邊際」
僧問：「般若小否？」答：「小」
僧問：「幾許小？」答：「看不見」
僧問：「何處是？」答：「何處不是」

24）僧問維摩詰經究竟之意。答：且破人執情，作如此說，若據經意，只說色心空寂，令見本性，教捨妄入真，莫向言語紙墨上討意度，但會『淨名』兩字便得。淨者本體也，名者迹用也，從本體起迹用，從迹用歸本體，體用不二，本迹非殊。所以古人道『本迹雖殊，不思議一也』，一亦非一，若識淨名假號，更說什麼究竟與不究竟？無前無後，非本非末，非淨非名，只示眾生本性，不思議解脫。若不見性人，終身不見此理。
答：第一卷是引眾呵十大弟子住心。第二卷各菩薩說，入不二法門，以言顯於無言。文殊以無言顯於無言，維摩詰不以言、不以無言，故默然收前言語。第三卷從默然起說，又顯神通作用。
問：奇怪如是。
答：亦未如是。
問：何故未是？

25）僧問：「既言有性，將出來看。」
師曰：「汝信有明朝否？」
僧問：「信。」
師曰：「找將明朝來看。」
僧問：「明朝實是有，如今不可得。」
師曰：「明朝不可得，不是無明朝。汝自不見性，不可是無性。今見着衣喫飯，行住坐臥，對面不識，可謂愚迷。汝欲見明朝，與今日不異。將性覓性，萬劫終不見，亦如盲人不見日，不是無日。」

修道偈語__5

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