學佛答問（答香港參學同修之六十四） （共一集） 2007/2/23 香港佛陀教育協會 檔名：21-375-0001
諸位法師，諸位同學，請坐。今天有四十個提問，我們依照順序來解答。首先是新加坡同修的提問，有五個問題。
問：第一個，具足信願行的念佛人，臨命終時迷迷糊糊，可以往生嗎？
答：這個問題，如果真的他是具足信願行，他臨終的時候一定不迷糊；臨終若是迷惑顛倒，他信願行裡頭出了問題，肯定出了問題。我們要相信善導大師的話，這是我們淨土宗第二代祖師。真正具足信願行，萬修萬人去，怎麼會有迷惑顛倒？實在講，世間一個有修養的人，儒家、道家，臨終的時候都保持非常清醒，瑞相都希有。這個事情我小時候都見過，我們村莊裡頭鄰居一個大戶人家的老太太，走的時候清清楚楚。走之前把兒孫叫在面前交代後事，交代完了之後就走了，非常可惜她沒有學佛。
中國人講五福，五福臨門，五福最後一條就是善終，善終就是他走得好，清楚、明白。你想想看，哪一個清楚、明白的人會去選擇畜生、餓鬼、地獄道？不可能。凡是投胎到畜生、餓鬼、地獄，都是糊裡糊塗去的，頭腦清楚的人決定在人天。西方極樂世界比人天殊勝太多了，所以糊塗是不能往生的，這個道理要懂。世間修行人他為什麼會那麼清楚？沒有別的，他真能放下，心地真的清淨，心安理得，所以他很清楚、很明瞭。哪裡一個念佛人還比不上他？這講不過去的。
問：第二個問題，淨宗道場的主持人請來的法師把淨土經典解錯、講錯了，誤導眾生，有何果報？
答：這個果報在戒經裡頭，佛說了許多經典都講到。現在我們編輯了一本書，《諸經佛說地獄集要》，這是在《大藏經》裡面一共找到二十多種，大概二十五種以上，世尊講墮地獄的業因果報，這個裡頭有。過去我曾經講過三次《彌勒所問經》，講到這樁事情，《彌勒所問經》另外還有一個題目叫《發起菩薩殊勝志樂經》，這兩個題目是同一部經，諸位看了你就明白。
問：第三個問題，承上所說，法師本身錯解經典，誤導眾生有何果報？
答：說法至少要遵守孔老夫子的教誨，就不會有差錯了。夫子怎麼教我們？「知之為知之，不知為不知，是知也」。講經不容易，古時候講經的人都要開悟，沒有大徹大悟怎麼敢講經？我們學佛，李老師要我參加經學班學講經，我都嚇楞住了。我跟老師講這個我做不到，我能力不夠，總得要開悟才能出去講經，古人的規矩。老師告訴我，他說現在這個時代，如果等你開了悟，大概世界已經沒有了，那怎麼辦？佛法沒人講了。所以老師告訴我，不得已而求其次，講註解。他提醒了我這一點，講註解，講古人的註解，為什麼？古人註經的人都是開悟的，很多都是證果的，不是開悟證果的人不能註經。而且他註的經典流傳到後世，你要曉得，經過歷代多少祖師大德看過，如果有問題，早就淘汰掉了，傳不下來，能傳下來的都是沒有問題的。所以他教我們從《大藏經》裡面看，因為《大藏經》是標準，能夠入藏，那就是歷代祖師大德所肯定的，給我們鑑定的。
我們講經，古人註解是文言文，我們把文言文翻成白話文。實在不是講經，是上台做什麼？做自己學習的心得報告，與大家同學們來分享，是這樣的一個心態，這就對了。老師這樣的指示，我們清楚明白了，才接受他老人家的教誨，參加他的經學班。他開了一個班，這個班也不長，只教了兩年。我們有二十幾個同學一起學講經，說實在話，一起學講古大德的註解。如果古大德的註解太難，我們看了還是沒辦法體會，可以參考今人的註解。今人的註解老師是給我們指定幾個人，他認為不會說錯的，諦閑法師的註解、圓瑛法師的註解、倓虛法師的註解、寶靜法師的註解；居士裡面，江味農居士的註解、周止菴居士的註解、楊仁山居士的註解，指定那幾個人。他說這些人沒有問題，在家、出家真正是有修有行。就是說，他們有沒有開悟不知道，有沒有證果，這也不知道，至少他是真學真修，不會有太大的差錯。我們循著這個方向去走，就沒有過失。
所以，我們知道多少就講多少，不知道的不能夠充面子。不知道怎麼辦？不知道的我們就把那段經文念過去，念總沒有錯，講會講錯，念不會錯。老師教了我們這些辦法，我們才敢上台嘗試，一上台嘗試，我今年也嘗試了四十九年了。我勸勉同學也是這個方法。可是在真正修行當中，必須要把自己的煩惱、習氣要非常認真努力，斷是很難，要把它降溫，也就是一年要比一年少一些；煩惱輕，智慧就增長，這是肯定的。所以老同學跟我多年的你們都能夠體驗到，你看我講經年年不一樣，年年煩惱習氣往下降，智慧自然就提升。從前看這個經、看這個註沒有看出來的，現在都看出來了。今年所看出來的，還有很多沒看出來的，可能過個二、三年又發現一些。所以同樣是一部經典，百讀不厭。一部經典我們受持一輩子都不會厭倦，為什麼？年年有新意思出來，月月有新的發現，你會法喜充滿，你會常生歡喜心。所以要明白這個道理。
解錯經典，多半是強不知以為知，就會出現這些毛病。誤導眾生過失很重，一定自己要小心謹慎。我不知道的就說不知道，這個沒有過失。我們沒有成佛，沒有證果，也沒有開悟，不知道的東西太多了。佛經裡面展開，不懂的地方太多了，我就說我不懂，我不知道，這個沒有過失，這個不騙人。真正做到不自欺、不欺人就好。但是有人提醒，我這個不知道，我再去研究，再去找參考資料，找到答案的時候我們再一起分享，這樣就對了。
問：第四個問題，學經教之人可以學愚嗎？
答：這個愚就是愚笨。這樁事情，我不知道你怎麼想，提出這麼個問題出來。這個不容易，我的老師李炳南老居士當年教導我們的時候，我跟他學經教，他老人家七十歲，我三十一歲，他七十歲，他告訴我，學愚難！他說他老人家學到七十歲了，他還沒有學到。愚不可及這不是一樁容易事情。愚是大智若愚，所以那個愚不是普通人，真正有實學、有實德之人。不是普通的愚人，不是普通的愚笨，這我們要懂得。古人這個字含意深廣無盡。
問：下面你舉出兩首偈頌，近來有人以蕅益大師這兩首偈子，極力提倡念佛往生不需伏煩惱，請問這兩首偈的真實義確實如此嗎？
答：大概是這些人把蕅益大師這兩首偈的意思解錯了。古大德的東西我們現在學習，不懂的就把它放在一邊，就沒事，真正能夠理解的，我們就認真去學習，就沒有錯。你為什麼不去學蕅益大師的《彌陀經要解》？《彌陀經要解》很簡單，文字不長，蕅益大師後頭有個跋文，他自己說明，九天的時間寫出來的。這部《要解》，我們近代淨宗的祖師，十三祖印光大師對這本書的讚歎，真是讚歎到頂端。印光大師說即使古佛再來，古佛就是稱阿彌陀佛，阿彌陀佛到我們這個世間來，給《彌陀經》做個註解，也不能超過其上。諸位想想印光大師的身分，我們現在曉得他是西方大勢至菩薩再來，大勢至菩薩對他如此的讚歎，那蕅益大師是什麼人？蕅益大師的身分沒有暴露，我們不敢講，但是從印光大師這種讚歎，我們可以斷定，蕅益大師不是古佛再來，肯定也是觀世音菩薩一流，等覺菩薩再來，要不然沒有辦法做得那麼好。
如果他老人家的註子你學習還有困難，那麼近代有兩種註解，一個是圓瑛法師的《要解講義》，一個是寶靜法師的，他是諦閑法師的弟子，這兩種《要解》講記都可以做參考。《要解》我曾經講過，劉承符居士從錄音帶把它寫成文字，《彌陀經要解講記》，好像我是在舊金山迪安那大學，在學校裡面講的。現在寫成一本書，我們這邊有流通，諸位可以做參考。我就是參考圓瑛法師跟寶靜法師的講記，參考這兩樣東西，在學校裡面講的，你就明白了。
如果說不需要伏煩惱就能夠往生，不行，決定要伏煩惱。為什麼？帶業往生是帶舊業，不帶現行，決定要把煩惱伏住你才能往生。不能說阿彌陀佛來接引你的時候，你還發脾氣在那裡罵人，哪有這種道理？那阿彌陀佛趕緊走掉了。沒有這個道理。所以那一剎那當中，佛來接引的時候，一定心平氣和，貪瞋痴慢這個念頭決定沒有，只有一句佛號。一句佛號把所有煩惱習氣都伏住，這才能往生。所以這種功夫要平常練習，真正關鍵的時候是在往生那一剎那，這個不可以不知道的。
下面是中國同修提問，有二十個問題。
問：第一個問題，是否可以執著只希望一尊本尊彌陀來接引，不需要觀音、勢至及一切其餘聖眾同來接引？
答：最好你不要執著，為什麼？執著是你往生的一個障礙，你要把分別、執著放下，與西方極樂世界才有感應。你要知道，就像你旅行到達一個地方，歡迎的人很多，換句話說，對你來講是一種尊重，是一種榮耀。你看上品上生的人，佛講了，佛與很多化佛來接引你；功夫次一點的，佛率領著菩薩、阿羅漢來迎接你。如果說只有一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛旁邊一個人都沒有，你的功夫也不怎麼深，這個要曉得。只要能往生就好，不要去想臨終的時候只有阿彌陀佛一個，觀音、勢至我都不要。你有這個念頭恐怕你往生不了，為什麼？你還有嚴重的分別、執著。
《華嚴經》最近講得很多，放下妄想分別執著，你本來是佛。《華嚴經》上說得非常清楚，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。你的妄想、執著為什麼不放下？大乘教裡面講，放下執著就是阿羅漢，放下分別就是菩薩，放下妄想你就是佛。好好念佛，心裡面只有一句阿彌陀佛，其他一切分別、執著統統放下，這才相應。我往生應該要許多佛菩薩都來接引，這都是妄想，都是分別執著；一個不要，也是妄想分別執著。最好都不要想這些，功夫成熟了，一切隨緣而不攀緣。攀緣就是我想怎樣怎樣，隨緣就是一切隨順，到時候阿彌陀佛帶什麼人來接引都歡喜，不帶人來也歡喜，自己決定沒有分別，這樣就好。
問：第二個問題，有些孩子生來特別有善根，深具佛緣，與眾不同，家長們聽老法師講經，也從小讓他們背誦、學習《弟子規》、《四書》、《無量壽經》等。現在這些孩子到了入學的年紀，家長怕他們上世間學校會受染污，懇請法師慈悲開示，應把他們送到什麼地方學習，家長應如何教育他們？
答：這是個問題，家長對於兒女的關心也是我們能夠理解的。我們現在也正在想方法辦個小學，看看緣能不能成就，緣要能成就，小學我們試辦一個。地點現在還是在湯池，湯池我們有個文化中心，現在辦個小學，這個小學向政府立案。首先，學生是我們中心的老師、義工他們的子弟，等於是說子弟學校，做試辦。試辦個一、二年看成績怎麼樣，如果成績很好，就可能會發展一個著重傳統文化教學的小學。這個小學在什麼地方我們也隨緣，可能就不在廬江，或者在別的地方。哪裡有緣就到哪裡去，一定要先試辦成功。
我們有一批老師，這批老師跟我們都有同樣的認知，都能夠認識中國傳統的教育，對於社會安定、世界和諧確實有幫助，我們來做這樁事情。做成功了，我們相信國家會慢慢的來推展。小學教育很重要，然後就是初中教育，到高中大概他的根基已經就定了。我們一般講功夫得力了，不太容易被社會的不良風俗習慣染污，這樣就好。我們是努力在做這個工作。
問：底下一個問題，請問世尊投胎到這個世界，是入胎、出胎都未曾迷惑，或者跟凡夫一樣是先迷後悟，然後知道自己是來示現成佛的？
答：這個諸位要多看經就明白了。釋迦牟尼佛來投胎，跟我們凡夫不一樣，他在母親懷孕的時候，這十個月他老人家講經說法度眾生的工作沒有停止。所以在懷胎裡面，坐胎他也在那裡講經說法，這不可思議。如果你要懂得《華嚴經》上所說的在微塵裡轉大法輪，你這個疑問就解決了。一粒微塵裡面有世界，那個世界裡有很多眾生，也有很多諸佛菩薩，這《華嚴經》上講的。一微塵裡面佛都在那裡講經說法度眾生，何況在胎胞裡面，胎胞很大，比微塵大多了。這是不思議神通之力，這是我們世間人無法想像的。
他久遠劫就成佛了，他成佛怎麼會再迷，哪有這種道理？所以他完全是來示現的。十九歲出家，然後去求學，統統在做樣子來給我們看，告訴我們，我們凡夫就要像他那一條路子走，你才能走上成佛之道。所以要學，不學不行。六祖的示現那是示現上上根人，這佛在經上常說，沒見過，所以六祖就示現一個上上根人。不要通過學習，釋迦牟尼佛通過十二年的學習，最後放下，六祖大師不需要通過學習，當時就放下了。妄想分別執著一放下，就回到自己的本來面目。這兩個示現給我們很大的啟示，我們要細心去體會你就明白了。
問：下面一個問題，請問法師，你修學五十多年的佛法，心地真誠、清淨，是否也已經具備神通？如果能示現，是否讓我們後學對念佛成佛，學習心地真誠的道理，更具信心，努力效法？
答：不需要具備神通，而且神通它的本意，通是通達、是明瞭，神是神奇，一般人很不容易明瞭的，很不容易懂得的，你能夠通達明瞭，這叫神通。所以神通不是奇奇怪怪的，像孫悟空七十二變，不是那個意思。那樣的神通，在佛門裡面，一般是縱然有，也不許可隨便示現，得有大事因緣，那可以例外，不是大事因緣不可以。為什麼？如果以神通為佛事來接引眾生，妖魔鬼怪都有神通，那麼佛菩薩跟妖魔鬼怪你就沒有辦法辨別。所以佛是用講經說法，妖魔鬼怪不會講經說法，他會變化。佛用講經說法就能區別出來，妖魔鬼怪沒有辦法仿冒，正法才能夠久住世間。
神通我們曉得，經上講得很多，在小乘，這是跟斷惑有關係，神通是本能，見惑斷掉了，這是見思煩惱，見思煩惱都是執著，見惑斷掉了，證初果，小乘初果；大乘圓教，像我們《華嚴經》上所說的，初信位的菩薩。在這個地位有兩種神通現前，天眼、天耳。天眼，譬如牆壁，我們現在講經這個地方是在第十一層樓，下面十層樓我們看不見。如果你有天眼通，你往下面一看，每一層你都看得很清楚，沒有障礙，好像透明的，向上面看也看得清楚，這是天眼通現前。天耳通，底下第一層樓的人講話你聽得很清楚，上面二十層樓的人講話你也聽得很清楚。耳朵就像頻道一樣，想聽哪裡，頻道就打開，想不聽，就關起來，就聽不見，很自在。初果須陀洹就有這個能力。
如果證到二果斯陀含，就又增加了兩種能力，宿命通、他心通。到三果羅漢，就像一般講的神足通，他能變化，他能分身，同時可以分很多身辦很多事。西方極樂世界的人就是這樣的，他每天去參拜十萬億佛，不是一個一個參拜，一個一個參拜還得了。同時他能分十萬億身，每一尊佛的面前都有他，他去供養佛，聽佛說法，回來的時候分身又變成一個身，他有這個能力。到四果阿羅漢有漏盡通，漏盡通就是見思煩惱斷盡了。所以，這個於修行證果的時候自然就恢復。
在大乘教裡面，我們前面讀過，漏盡通是七信位的菩薩，沒有離開十法界。七信位的菩薩離開六道輪迴了，六信還在六道裡面，決定不墮三途，他們修行只是人天兩道，人間天上一般是七次往返，就超越六道了。一定是破一品無明，證一分法身，才出離十法界，出離十法界就是一真法界。《華嚴經》上講的華藏世界、西方極樂世界，都是屬於一真法界。這才是我們學佛人這一生當中所希求的歸宿。十法界不是真的，華藏、淨土是真的。所以，我們的煩惱習氣要放下，真正放不下，要伏住，要控制住，不能發作。發作對別人的傷害不大，對自己的傷害是太嚴重了，我們不能幹傻事，不能幹糊塗事。
我這一生的修學，你們看到這個樣子，我相信也能增長信心，八十一歲了，精神還很充沛。此地緣不具足，就是中午我在這個地方，這個地方是商業大樓，不能住人，所以中午不能在這裡休息。如果能在這裡中午休息一下，我每天講四個小時決定沒有問題。我在國際上交往也很多，一般人跟我見面都非常羨慕：法師你是怎樣保養的？我就告訴他，保養第一個，心地清淨、善良，素食，我就勸他們吃素。我素食五十六年了，從來不生病，體力還跟年輕人差不多，每天我自己讀經沒有少過四個小時。所以萬緣放下，什麼都不要放在心上。
決定不能有恩怨，別人對我毀謗，甚至於對我侮辱、陷害，我都感謝，絕對不會有一念瞋恚的心，這個我做到了。為什麼要感謝？他消我的業障，如果我有過失，他說我，我感謝他，他提醒我，我要改過自新；我沒有，他冤枉我，消我過去生中的宿業，我這一生沒有，可能前世有。所以統統用個感恩的心、感謝的心，你說多快樂！中國諺語講「人逢喜事精神爽」，一個人精神好、身體好，沒有別的，你生活在快樂當中。這快樂從哪裡來？不是從外面，是從內心，法喜充滿。孔子在《論語》裡面所說的，「學而時習之，不亦說乎」，這是真快樂，不是從外頭來。外面來找快樂，我常常比喻說那是像我們世間講的服毒、打嗎啡，你是一時快樂，你付出的代價太重了。所以，快樂要從內心裡頭向外流，要法喜充滿，這就對了。
問：第五個問題，睡覺時夢中知道自己在作夢，這種情形算是作夢嗎？
答：是作夢，不但這種事情是作夢，我們現在清醒的時候也在作夢。永嘉大師《證道歌》上說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。所以佛在《金剛經》上講，六道、十法界都是夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，不要當真。我們這一生，生生世世都是在夢境，什麼時候醒過來？醒過來就到一真法界，脫離了十法界，真的醒過來了。我們知道脫離十法界是圓教初住菩薩，別教初地菩薩，這是我們要努力的。我們真正在這一生當中做不到，那就求生淨土。求生淨土，只要生到淨土，縱然是凡聖同居土下下品往生，也真的醒過來了，這是西方淨土無比的殊勝，不能不知道。那是得阿彌陀佛四十八願威神的加持，西方極樂世界是平等世界，雖然有四土三輩九品，但是它是一個平等。
所以到西方極樂世界，你能夠親近彌陀，能夠親近十方諸佛，能夠親近文殊、普賢、觀音、勢至這些等覺菩薩。經上說得清楚，下下品往生也是阿惟越致，這還得了！阿惟越致是印度話，翻成中國文的意思是不退轉的菩薩，不退轉的菩薩是什麼地位？七地以上，真正不退轉。他是不是七地以上？實際上他不是，但是他得彌陀本願威神的加持，他的智慧、他的神通、他的道力跟七地菩薩差不多是相等的。所以這個法門叫難信之法，難信不是我們凡夫難信，許多菩薩、羅漢不相信。他們修了多生多劫都沒有得到，你怎麼會這麼容易就得到？但這是真的，不是假的。
問：第六個問題，家人往生托夢，說極樂世界大門的字是用黑色寫的，且路途遙遠。請問此說可否相信？為何會有此種情形？
答：佛在經上有一句話是總的原則，我們要記住，要深信不疑，這句話是說「一切法從心想生」。你夢中境界從哪裡來的？你心想變現出來的，科學家講是意識，夢中是意識心起作用。這個講的也很接近，但是佛說得清楚。意識也要遇緣，阿賴耶識裡頭有這個業習習氣種子，夢中的時候你自己守不住，也就是說你的分別、執著稍微鬆懈了一下，這個種子跑出來，現這個相。這是我們能夠理解，也能夠體會得到，這是夢境。佛在經典裡面對夢境講的也很多，這是通常的一種夢境。
像他底下一個問題，家人往生托夢，托夢是有，有這個事情。他講的這樁事情，說極樂世界大門上字是黑色寫的，而且路途遙遠，這是一切法從心想生。你看到是黑字，另外一個人看到是紅的字，你看到路途很遠，另外的人可以看到路途很近，不一定。就如同很多人朝普陀山梵音洞裡面看觀音一樣，觀音菩薩現身。我沒有去過，聖一法師去過，好像是在一九八二年，他們三位法師，三個出家人，都是從香港去的。在梵音洞洞口拜了半個小時，觀音菩薩出現了，三個人都很歡喜。回來在路途上就談到這個問題，你見到觀音菩薩什麼樣子？結果三個人見的不一樣，同時見到的，不一樣。聖一法師見到是金色身，全身金色，戴毘盧帽，就像地藏菩薩戴的那個帽子，戴毘盧帽，非常莊嚴；另外一位法師見到的就像我們一般看到的白衣觀音；第三位法師見到是比丘身，是一個男眾，出家人。同時去拜，同時見到，不一樣。這個例子可以給你做參考。
問：底下一個問題，有位居士癱瘓床上二十多年，聽你講經，念佛非常虔誠。最近常看到有柔和的光，但沒有看到佛來接引。請問這位居士的家人應該進一步如何幫助他？
答：要繼續勸他念佛。見到光、不見光不要緊，不要去執著這些事情，只是更虔誠，更加強信心、願心，這樣就好。
問：第二，這位居士的家人二十多年前曾經打死兩條蛇，請問這是打蛇的果報連累了這位居士嗎？
答：這也有可能。有這種現象，你要給這兩條蛇做超度。最好你跟牠交流，蛇牠有靈，牠也有鬼魂，跟牠溝通，跟牠談條件。譬如說我們念一百部《地藏經》，念一萬聲佛號，或者念十萬聲佛號，迴向給你，希望你發願求生淨土。不要再報怨，冤冤相報，生生世世沒完沒了，彼此雙方都受苦難。在一般情形之下，這些靈鬼都很合作。這個事情我遇見很多，不合作的很少。有的時候條件不夠，他要加多，這個有。譬如說我們說一百部《地藏經》，他不夠，那我們講三百部好不好？他就點頭就走了，有討價還價的，但是都願意化解。所以這個事情要化解，冤家宜解不宜結。
問：第八個問題，家女精神正常，但是妄想非常之多，醫生說她患了精神分裂症，她自己也苦於無法集中注意力，雖然聽經念佛，也能背誦《無量壽經》，但仍無法克制妄想，請問怎麼辦？
答：這個事情，我不知道你家住在哪裡，她住的房間是什麼樣子的，會有關係。我在澳洲我有一個鄰居，他的房子想賣給我，我去看，看了之後，他夫妻兩個、三個女兒。我看了房子之後，我說你的女兒是不是一天到晚打妄想？他說是的，你怎麼知道？中國人對這個很考究，住的房子要方方正正，我去看他女兒的房間，都不是個規規矩矩正正方方的房子，不是三個角，就是六個角。這種房子做客房沒有關係。一般講這種房子不是正規的，圓的也可以，方的也可以，不要有稜角，有稜角的房間居住大概一百天就會出問題。她在那裡住了好幾年，所以我問他，果然沒錯。我看了之後笑笑，以後我們也就沒有買他的。
這個事情是一個看風水的老先生告訴我的，我就用他這個話到處去看，果然是如此，很有效。所以居住環境，我們講磁場，會影響一個人。如果你這個人有定力，不受外面環境影響，沒關係。所以像奇奇怪怪的地方，真正有道的人，真正修行人他不在乎。普通一般人不行，沒有這種功夫，他禁不起外面環境的誘惑、干擾，就會出現這些問題。
問：底下一個問題，現今全球氣候異常，非常明顯，令人擔憂。老法師說當務之急是化解一切衝突對立。請問對這樣重大迫切的災難，怎樣才能夠真正快速達到效果？
答：這個事情是眾生的共業，我們知道，當然我們全心全力來呼籲。最近我對於兩個聯合國也都在聯繫，紐約的是政治的聯合國，巴黎是聯合國教科文組織。所以我覺得可能也都是上天在安排，現在這兩個聯合國的祕書長，就是他們的領導人，都是東方人，我們東方文化給他們介紹就比較容易接受。巴黎聯合國的祕書長是日本人，我們也見過幾次面，去年十月份我們在巴黎總部合辦活動，我們多次見面，也很熟悉。紐約這邊的聯合國的祕書長聽說換了，是韓國人，聽說他的祖先是河南人。所以我們都很容易溝通。
所以今年我有意思兩個地方都要去訪問，希望聯合國來帶頭，要用媒體、要用傳播，來勸導大家斷惡修善，積功累德，這才能真正化解問題。好在現在他們也都有這個意思。去年年底教科文組織在印尼巴里島召開一個國際會議，他邀請我。主要的討論就是討論媒體，像現在的電視、網路，內容多半是負面的，暴力、色情、殺盜淫妄，這對於社會傷害非常之大。如何能夠把它導向正面的東西，像倫理道德多播一點，暴力、色情要大量的減少，最好能夠沒有。有三十多個國家參加，我們也達成共識，但是怎麼落實，這是個問題。我想今年我去訪問，主要我們討論如何落實。
紐約那邊的聯合國他們在去年也發起了一個活動，很好。想在亞洲找個城市來試驗，做為一個和平示範城，這是很好的理想。我在湯池搞了一個和平示範鎮，搞成功了，所以他們跟我有聯繫。我說我這個示範鎮可以給他做參考，把這個示範鎮能夠擴大就是個示範城。我是想跟他建議，希望聯合國推動每個國家至少都要有一個示範城市，安定和平示範城。大的國家希望能夠有兩個、三個、四個示範點，這樣慢慢推動，確實世界安定和平還是有希望。所以要很努力去做，沒有人推動就不行，一定要有一批熱心人士。好在現在還有，有一批熱心人士我們共同來推動這樁事情。
問：底下一個問題，據說《了凡四訓》二十三集的連續劇是老法師這邊贊助的，可是聽說因版權問題無法在電視上播放，不知道是什麼原因？俞淨意公的影片是否能公開播放？
答：播放的事情我都不太清楚，我也沒有過問這些。可是光碟出來了，我想有些地方他們看過之後認為很好的話都可以播放，這個我們也在努力推動當中。
問：第十一個問題，在道場做事情總有自己的意思在裡面，煩惱來時總是控制不住，該如何調整自己心態，發真心為眾生服務？
答：這個問題是教育問題，我們為什麼常常會有衝動，堅持自己的意見，不肯忍讓？所以這是教育。如果我們把弟子規