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略論 4上士道 5奢摩他25(p104-108

john lee的朗讀(佛法)
2022-01-08
12:10
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更多佛法完整的課程可以看下面 【如來法性影音頻道】 https://www.youtube.com/channel/UCcL81Q7idwmC-AIFGtKt8Pg 《菩提道次第略論講記》PDF電子檔 http://www.towisdom.org.tw/07-free/langrinfreebook/langrim.asp 【造 論】宗喀巴大師 【釋 論】日宗仁波切 【譯 者】如性法師 【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔,配合翻譯的文字檔逐字校對,並針對有疑慮處進行修改、補充,期以最精準的方式,保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示;如性法師參閱其他論著後,亦將相關的部份以附註的方式加入其中,並在每個法類之後加入相關的問答,藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵,進而有助實修。 六、這種修持方式是顯密二乘共同之處。 此乃一切以正念、正知遠離沉掉而修一心專注妙三摩地教授之共同處,故不應執此法僅是相乘別法,而非密乘所需,因於諸多無上瑜伽續中亦宣說故。 以上所說的內容,不僅是內、外道修學奢摩他時共同的教授,也是內道顯、密二乘的共通處,所以不要認為這些內涵只是顯教各別的修學方式、修學密教則不需要,因為在眾多無上瑜伽的經論中也是如此介紹的。 午二、依彼引生住心之次第分三: 未一、正引生住心之次第。 未二、以六種力成辦住心。 未三、此中具有四種作意之理。 未一、正引生住心之次第。 住心分九:一、內住心,從一切外所緣收攝其心,令心安住於內所緣。《經莊嚴論》云:「心安住所緣。」 九住心中的第一住心內住心,將原本流散在外的心向內收攝,讓心短暫地安住在某個所緣境上;這是一般修學三摩地的人都能做到的。關於九住心的內涵,宗大師是依據《經莊嚴論》來介紹。 二、續住心,令前已安住於所緣之心不散餘處,持續安住。如前論云:「應持續不散。」 第二住心續住心,設法讓之前安住的心持續不要散亂,也就是將心安住於所緣境的時間拉長,從之前內住心的幾秒鐘,延長到續住心的幾分鐘;這也是一般修學三摩地的人稍微練習之後就能辦到的。 三、安住心,若因忘念而向外散,了知散已,還令安住於前所緣。如云:「若散應速知,還安住所緣。」 第三住心安住心,當心安住於所緣境時,不時會因忘念導致心向外散,在此時能立刻察覺心已散亂,並將心拉回所緣境上。 四、近住心,《般若波羅蜜多教授論》云:從廣大境數數攝心,令心漸細,漸次向上而住。此與論云:「具慧漸向上,於內攝其心。」相同。第四住心近住心,從之前不時產生散亂而屢屢失去所緣境的狀態中,透由正念一再收攝自心,讓心完全安住於所緣境,不再向外流散,此時心安住在境上的時間更勝前者。 五、調伏心,由思三摩地之功德,於三摩地心生歡喜。如云:「次見功德故,定中調伏心。」第五住心調伏心,當心完全安住於所緣境時,能確切地體會到修學三摩地的利益,對於修三摩地倍感歡喜。 六、寂靜心,視散亂為過失,息滅不喜妙三摩地。如云:「見散亂過故,息滅不喜定。」第六住心寂靜心,由於在上一個階段親身感受到修學三摩地的殊勝,進而真正體認散亂的過患,消除不想修三摩地的念頭。 平常我們多半處於散亂之中卻不自知,甚至早已習慣這種狀態,等到想把心靜下來聞法、思維或修行時,由於此時心向內觀察的力量提升,才會發現心中的雜念不斷湧現。其實那就是我們平時內心的相狀,只是大多數人沒有察覺罷了,但不代表平時自己的心中沒有雜念,而是我們一向不太注意內心的變化,導致產 生「平時我的心很平靜」的錯覺。總之,在修學三摩地的初期,多半會有「自己的雜念好像增多了」的感覺產生,然而那只是從原本不認識自心轉為認識的一個開始,所以反而是好現象。 七、最寂靜心,生起貪欲、憂惱、昏沉、睡眠等時,能令息滅。如云:「若生貪憂等,亦應當息滅。」 第七住心最寂靜心,在寂靜心的階段體認到散亂的過患之後,當心中有貪欲、憂惱、昏沉、睡眠等在作祟時,便能立即察覺並加以對治、消滅。 八、專注一趣心,為令其心任運而轉,勵力修習。如云:「次勤律儀者,由心有作行,能得任運轉。」 第八住心專注一趣心,為了讓心能任運地安住在所緣境上,精勤修定;此時只要在最初稍微提起正念、正知,便能在一座中不受沉掉干擾,隨心所欲地安住在所緣境上。 九、等持心,《修次論》云:若心平等,應修等捨;《般若波羅蜜多教授論》云:由修專注一趣,能任運轉,並得自主。如云:「修已不作行。」 第九住心等持心,此時只要想著所緣境,連刻意提起正念、正知的念頭都不需要,就能處於鬆緊適中、不被沉掉干擾的情況下,任運安住在所緣境上,並能隨心所欲地掌控自心,就像熟背《兜率眾神頌》的人,只要稍微動念,就能毫不費力地將它背誦出來一樣。到了這個階段,如果還想觀察沉掉是否生起,或 者防備沉掉生起,反而會成為過失,所以應該修不作行。 此九住心之名,是如《修次初篇》所引:「此等奢摩他道,是《般若經》等處所說。」 《修次初篇》中說:有關九住心的名稱,世尊在《般若經》等經典中也曾說過。

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