第97《大佛頂首楞嚴經卷八》99/134
第97.大佛頂首楞嚴經卷八。 云何名為三種漸次？一除其助因，二刳其正性，三違其現業。
【辛二、正明】除助因。經文：
云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自全，依四食住。所謂段食、觸食、思食、識食。是故佛說：一切眾生皆依食住。阿難！一切眾生食甘故生，食毒故死。是諸眾生求三摩地，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發淫，生噉增恚。
天遠鬼近。經文：
如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住，福德日消，長無利益。是食辛人，修三摩地，菩薩、天仙，十方善神不來守護。大力魔王，得其方便，現作佛身，來為說法，非毀禁戒，讚婬怒癡。命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。阿難！修菩提者，永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。
刳正性。經文：
云何正性？阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律。永斷婬心，不餐酒肉，以火淨食，無噉生氣。阿難！是修行人，若不斷婬及與殺生，出三界者，無有是處。當觀婬欲猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業，偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界，睹佛聞法，親奉聖旨，得大神通，遊十方界，宿命清淨，得無艱險。是則名為第二增進修行漸次。
違現業。經文：
云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人，心無貪婬，於外六塵不多流逸。因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行。十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月。身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來密圓淨妙，皆現其中。是人即獲無生法忍，從是漸修，隨所發行，安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
上淨下界法師宣講：第97.大佛頂首楞嚴經卷八。 云何名為三種漸次？一者修習，除其助因，二者真修，刳其正性，三者增進，違其現業。
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我們這一科是講到「明滅妄名真立六十聖位轉依號」，這一科在本經的修學過程當中，佛陀很強調一個字那就是「轉」，這個轉有兩個內涵：一個是「能轉」；一個是「所轉」。「能轉」的就是我們在心中要栽培的一種修行的力量，就是我們上一堂課簡單說的「三漸次」，整個戒定慧的內涵是能轉；「所轉」的就是我們內心的三障，煩惱障、業障、報障。在整個「所轉」當中又分成兩個內涵，一個是因地的轉，一個是果地的轉，我們是先求因地的轉然後慢慢的才有果地的轉變。
在本經所描述的「三漸次」當中，我們可以知道其實整個修行，煩惱障跟業障的因地，我們是先轉業力。在整個「三漸次」，第一漸次的「除助因」跟第二漸次的「刳正性」這兩個就是在轉業力。就是你在修行當中，你對你的身口意三業，這個業力你要先轉變，我們講「深信業果，斷惡修善」。所以在整個「三漸次」當中，首先我們先持戒清淨，來對治我們的罪業，這時候就把業障轉成了解脫德。其次更進一步轉煩惱障，就是貪瞋痴煩惱的活動。第三漸次的「違現業」，這個違現業其實就是修《首楞嚴王三昧》的圓頓止觀。
當然本經在對治煩惱，不是像前面我們所說的四念處，而是從貪瞋煩惱的作用去對治，是從它的體性去觀照。所以你看你貪煩惱活動的時候，在本經的處理方式就是「迴光返照，你從什麽地方來？」我們要去觀照煩惱是從什麽地方而來，它不是從色身而來，也不是從內心而來。所以煩惱它是怎麽樣呢？它是沒有一個真實體性的，我們講「覓心了不可得」，完全是我們一念的妄想捏造出來的，我們自己捏造出一個煩惱，然後就跟著煩惱走，是這樣子的！
因為我們內心當中「何期自性，本自清淨」是本來沒有煩惱的，所以當我們迴光返照的時候，我們就把整個煩惱的根給切斷了。切斷的時候，當然煩惱還會活動，但是這個人煩惱慢慢淡薄了，他慢慢慢慢可以開始迴光返照，心常覺照，不隨妄轉。所以這個時候煩惱障就轉成了般若德，先轉業力再轉煩惱，最後就把我們的報障，生死五蘊的痛苦的果報轉成法身德。所以整個後面的修行的位次就是依止「三漸次」轉三障而成三德。當然修行次第先求斷惡修善，第二個再求返妄歸真，是兩個次第的。
【辛二、正明】正式說明三漸次的內涵；前面是簡單的標列，這以下是正明。
（分三：壬一、除助因。壬二、刳正性。壬三、違現業）
【壬一、除助因】
這「除」就是去除。什麽叫助因呢？就是造作我們生死罪業的一個助緣，它本身是不能造罪，但是它會引生我們造罪，它是一個造罪的助緣叫「助因」，這一部分我們要去除。
（徵 起）『云何助因？』什麽是我們造作罪業的一個助因呢？
（答釋）
（斷除五辛）阿難！如是世界十二類生，不能自全，依四食住，所
謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依
食住。阿難！一切眾生，食甘故生，食毒故死，是諸
眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。
這一段就說明了，為什麽要除助因？
在整個三界的十二類生當中，每一個眾生的特色是不能夠獨立自在的生活，沒有一個例外，在三界的眾生他們都必須要依止飲食而住。「一切眾生皆依食住」，這個觀念是佛陀出世以後提出來的，他提出的因緣是當初有一種自餓外道，這外道他就是修苦行，吃得很少。
佛陀就訶責說：一切眾生都必須要飲食才能夠相續。
外道說：這個道理很簡單，每一個人都知道，還需要你說嗎？
佛陀就反問外道：那你知道飲食有幾種嗎？外道就不清楚了。
佛陀就正式說明：一切眾生有四種的飲食，所謂段食、觸食、思食、識食。
段食：這個「段」字是變壞的意思， 蕅益大師說：以變壞為相。也就是說這個飲食在吃到我們身體當中，它必須要經過一個轉變，必須要被咬壞轉變，才能夠滋養我們的色身，是經過一種消化的過程，段食主要是在欲界的畜生跟人道是以段食的。
觸食：這個「觸」就是觸境，譬如鬼神祂要去接觸飲食，吸取它的一種精氣，把它的氣吸走，鬼神就能夠滋養祂的色身。所以你看我們供過鬼神的東西很容易腐敗，因為它的精氣被吸走了，當然我們看不出來。所以鬼神是觸食，以接觸食物吸取它的精氣來滋養祂的色身。
思食：這個「思」，蕅益大師講：以希望為相。我們一個心中經常往光明面去想，樂觀的人他的身體特別康健，他除了我們飲食以外，他多了一個思食。這「食」是有滋養色身的意思。你一天到晚悲觀，你就缺乏這個思食了，你經常思惟負面的，比方說我們上次講過，在飢荒的時代，那個小孩看到掛在天花板上的沙，他把它當做是米，他心中對它存有希望，他能夠七天當中不會死亡。又比如說曹操帶兵，他到了那個地方找不到井水，曹操說：沒關係在不遠的地方有梅子林，那梅子又大又酸。大家開始對未來充滿了希望，欸！他的口渴的力量就降低很多。那事實上梅子沒有現前啊！是希望的，他以希望來滋養他的色身。思食主要的對象是色界天人，色界的天人他入了禪定以後，他以三昧樂，以禪悅為食，這種是思食。
識食：這個「識」是以執持為相，比方說地獄的眾生，無色界的眾生，他們都是沒有段食、也沒有觸食、也沒有思食，主要靠識，這個「識」就是第八識。只要第八識沒有離開色身，這個色身就不會敗壞，第八識來執持色身使令生命相續。
所以佛陀說：一切眾生都必須要依止四種食而住。
這一段佛陀是什麽意思呢？
眾生生命的變化跟飲食是有關係的，你吃什麽東西跟你的身心世界有關係。
「阿難！一切眾生，食甘故生，食毒故死」，所以我們的生命，你吃到有滋養色身的食物，你的生命相續；你吃到有毒害的東西，你生命就會斷絕，從這道理當中就知道了。「是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜」，你今天要在內心中成就「三摩提」，一種「止觀」的力量，你就要斷除對修習止觀有障礙的五種辛菜：一、大蒜。二、家蔥。三、韭菜。四、薤是小蒜。五、興渠（印度有）。
這一段就是說，我們內心的變化跟你的飲食有關係，從一個身安道隆的角度，你一定要斷除五種辛菜，因為你吃五種辛菜你會產生一種躁動。
（發婬增恚）是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。
這五種辛菜，如果你把它煮熟來吃，會引生我們心中的貪欲，假設你生吃增長瞋恚。所以五辛對我們的整個法身慧命會有毒害的作用。
這裡是講到我們吃五辛會引生內心邪惡的力量；第二個它會引生外在的邪惡力量，它會產生內外的邪惡力量。
（天遠鬼近）如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其
臭穢，咸皆遠離；諸餓鬼等，因彼食次，舐其脣吻，常
與鬼住，福德日銷，長無利益。
外在邪惡力量：這個人經常食五辛，縱然他能夠宣說大乘的經典；本來講大乘經典應該要有諸天、諸仙、護法神都應該來護持才對呀！但是因為他食五辛的關係，他口中有那種五辛臭穢的味道，諸天諸仙因為這種臭穢，就不肯過來護持，那麼善神沒有過來護持，這個問題就嚴重了！
『諸餓鬼等，因彼食次，舐其脣吻，常與鬼住』反過來，那種比較屬於邪惡的鬼道眾生，他們最喜歡這種五辛的臭穢，因為他們是一種等級比較下劣的，所以當這個人吃完五辛以後，他就去「舐其脣吻」，這個「舐」是用舌頭去捲取食物，去捲取他嘴巴剩餘的五辛的味道。所以食五辛之人是經常跟鬼道眾生同住，所以慢慢的福德日銷，就很難增長自己的功德。
我們說：「近朱則赤，近墨則黑」。你跟那些下等的鬼道眾生在一起，當然你的福德就慢慢的削減。更可怕的是下一段…
（無護遭魔）是食辛人修三摩地，菩薩天仙、十方善神不來守護；
大力魔王得其方便，現作佛身，來為說法，非毀禁
戒，讚婬怒痴。
食五辛之人他既然得不到諸大菩薩、諸天跟仙人、乃至於十方善神的守護，這時候大力鬼王就得其方便。大力鬼王比較嚴重的就是色界的摩醯首羅天，或者欲界的波旬，他看到這個人會演說大乘經典，就要破壞他的功德。怎麽破壞呢？就變現作佛陀之身，來為他說邪惡之法。說什麽邪惡之法呢？「非毀禁戒，讚婬怒痴」先破壞他的戒行，再破壞他的知見，就向他說不必要持戒，所謂的大雅不拘小節，就說大乘菩薩修習功德，我們不必修聲聞戒，這是毀破戒律。第二個，讚歎貪瞋痴就是戒定慧，你行貪瞋痴就是在修戒定慧。
這地方我們要說明：我們在觀一切法空的時候，我們一再強調，大乘菩薩觀我空法空的時候是不壞假相。當我們在觀一切法「即空」，下面是一定講「即假」；你觀一切法空，你不能毀壞因緣果報的差別這就是即假，然後即中。
所以大力魔王就來說一些斷滅空的思想，來破壞他的戒行，破壞他的正見。所以這個人到最後…
（命終墮獄）命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。
這個人因為食五辛的關係，經常跟鬼道眾生在一起，就受到鬼道眾生的誤導，以後就變成魔王的眷屬，中品的是魔民，下品的是魔女。就把他今生所修的功德轉成有漏的魔業，福報享盡以後就直墮無間地獄了。
（結示勸修） 阿難！修菩提者，永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。
所以佛陀告訴我們修《首楞嚴王三昧》的要永斷五辛，來保護我們內外的善根。
如果你看「止觀」的書，不管是大乘止觀或者小止觀，都會講到一個觀念…當然我們一般人修福報，那你就什麽都沒關係，整天跑來跑去的很躁動；但是你開始要培養心中一個正念的觀照的時候，你就要開始注意你所吃的東西了。
為什麽這樣講呢？吃東西跟修行有什麽關係呢？
在經論當中講一個觀念說：「根明淨故，識明淨」就在你的六根，你的色身要特別的明了寂靜，你釋放出來的內心也特別明淨。你六根很躁動，你吃了油炸的或者是非常的辣、非常的甜，你的色身感到很暗鈍，你的心識也會暗鈍。因為你的心要依止根，我們的明了心是不能單獨活動，要依止根才能夠產生明了作用，那你依止的根是躁動，你的心也躁動，這是有關係的。
在本經當中講到飲食，佛陀很明顯的講到「修止觀」，有三種東西不能吃，在前後都講到：第一、不能吃眾生肉，第二、不能飲酒，第三、不能食五辛。這三種你吃下去，對我們的善根都會產生破壞，這就是「除助因」，它本身不是造罪的因，但是它卻有助長造罪的因緣，這是要注意的！
【壬二、刳正性】
這個「刳」就是去除的意思，這個「正性」正是我們業果相續的根本，一切惡法的根本就是正性。這地方的正性當然主要就是殺盜淫妄。
（徵起）『云何正性？』什麽叫作正性呢？
答釋：
（戒為定本）阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律。
永斷婬心，不餐酒肉，以火淨食，無啖生氣。
（斷淫殺心）阿難！是修行人，若不斷婬及與殺生，出三界者，
無有是處！當觀婬欲，猶如毒蛇，如見怨賊。
佛陀首先先總標：你想要證入大乘的三摩地，你要以持戒清淨來當作根本，持戒是止觀的根本。
本經的「持戒」，應該怎麽持？
「永斷婬心，不餐酒肉，以火淨食，無啖生氣。」第一件事情是「永斷婬心」，在本經當中對於殺盜婬妄，其中對於兩個戒是很重視的：第一個是婬戒，第二個是殺戒。這兩個對生死輪迴都是很強大的力量，殺跟婬當中又以婬作根本，所以要先永斷婬欲之心（怎麽斷後面會說明）。「不餐酒肉」是不要去喝酒，因為酒會使令我們心性猖狂，酒會亂性，酒喝下去以後你的心就很躁動很放逸；吃肉以後會產生命債，來生就要償還肉債。「以火淨食」，持戒的第三點就是你不能夠吃生的東西，要用火把菜煮熟了。「無啖生氣」，你不能夠去吃有生長功能的東西，比方說水果裡面的子，這是不能吃的，它有生長功能、它有生氣。為什麽？因為增長慈悲。這地方提出四點：永斷婬心、不餐酒肉、以火淨食、無啖生氣。
「阿難！是修行人，若不斷婬及與殺生，出三界者，無有是處！」你有志於要出離三界，殺生跟婬欲這兩個是最嚴重，這當中又以婬欲最為根本。若從生死輪迴來說婬欲也是最為根本，從自利的角度最為根本。
那應該怎麽辦呢？
「當觀婬欲，猶如毒蛇，如見怨賊」：我們在對治婬欲的第一件事情，要思惟婬欲給我們的過患，它就象毒蛇，要來毒害我們的法身慧命，就象怨賊一樣，奪取我們心中的功德法財。
我們在行菩薩道的時候，你要做兩件事情：第一、你要努力積集你波羅蜜的功德，因為波羅蜜讓我們身心得到安樂。第二、你對於已經成就的功德要加以保護。你看有些人他很會賺錢，但是他錢留不住，他的錢完全漏失掉了。
為什麽呢？從經典上說：第一個他不知道斷除婬欲。第二個要斷除瞋恚。所有對我們功德最破壞的兩件事就是：第一個是婬欲的心，第二個是瞋心。一個就像盜賊一樣，瞋心就像大火一樣。所以我們不大會賺錢，但是起碼我們賺到了錢就要把它守護住，這是說第一個是婬欲，第二個是瞋心。
應該怎麽做，前面是講持戒的內涵，持戒的方法次第看下一段…
（戒的內涵）先持聲聞四棄八棄，執身不動，後行菩薩清淨律儀，
執心不起。禁戒成就，則於世間，永無相生相殺之
業。偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。
在本經當中佛陀講到持戒的次第：第一、先持聲聞戒，比丘的四重、比丘尼的八重，使令我們身口七支能夠執身不動。「執身不動」的動力點主要是從業果的思惟。我們剛開始持戒是害怕罪業會帶給我們痛苦，所以就「執身不動」，我不敢犯戒。為什麽呢？犯戒會破壞我的功德。進一步就是從菩薩戒的心地戒當中「執心不起」，菩薩戒的每一個戒它有止觀的力量。你看我們過去講『菩薩戒』，若諸菩薩安住菩薩律儀，一定是怎麽樣？受菩薩戒你要先成就菩薩種性。菩薩種性有兩個內涵：第一、菩提心，第二、空正見。所以『菩薩戒』每一個戒法都是止觀的力量而「執心不起」，他念念當中迴光返照，正念真如，開始不隨妄轉。當然剛開始先從事相上的持戒，再求心地上的持戒。
當我們大小乘的淨戒成就以後，這時候在世間當中，就沒有相生相殺的業報；婬心斷就沒有相生，瞋心斷就沒有相殺，乃至於偷盜跟妄語都不現前，就沒有負債跟欺誑的問題，那我們也就不用在世間當中，再來世間償還過去的業障。
殺盜婬妄，基本上是直接影響到我們的業果相續，你有這個業就產生來世的果報。
（業報清淨）是清淨人，修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見
十方世界，覩佛聞法，親奉聖旨，得大神通，遊十方界，
宿命清淨，得無艱險。
持戒的功德：如是持戒身口意清淨之人，這個地方包括了執身不動，也包括了執心不起。在持戒清淨的基礎之下修三摩地，你就依止你父母所生之身，也就是說，你不必經過來生的轉世，也不需要天眼，你就能夠得到相似的五種神通：第一、自然觀見十方世界，這是相似的天眼，這地方的天眼不是果報的天眼，也不是禪定的天眼，是持戒清淨修學大乘三昧，所引生的一種相似的天眼。第二、覩佛聞法，這是相似的天耳。聞法當中我們就能夠親自的去承奉佛陀大乘的旨意。第三、得大神通，這是相似的他心通。第四、遊十方界，遊行在十方世界，是相似的神足通。第五、宿命清淨，這是相似的宿命通，能夠了知過去我們多生多劫的事情，而無有障礙。「得無艱險」這地方的「艱險」是指的我們生生世世不再墮落到三惡道當中。
（結示勸修）是則名為第二增進修行漸次。
這個「刳正性」就是主要持戒清淨，持戒清淨在這地方講到兩種功德：第一個成就相似的五通，第二個不墮惡道。
菩薩在什麽情況是不墮惡道？
在《瑜伽師地論》上說：菩薩到了內心成就一種菩提心堅固的時候，他不墮惡道。也就是說，菩薩的菩提心它會產生一種增上慚愧。雖然這個菩薩的煩惱沒有完全斷盡，但是他內心當中對於這種善法產生強大的好樂，對惡法產生強烈的厭惡，「崇重賢善，輕拒暴惡」。
這種菩薩他是怎麽樣呢？
「雖作惡業，速疾能悔；若墮惡趣，終不久留」：他即便一時造了惡業，因為他對惡業非常的厭惡，他馬上能夠懺悔，即便他因為某種惡業到了惡道去，我們講彈球地獄，他馬上彈出來，雖墮惡趣，終不久留，因為他的菩提心特別堅固，有這種增上慚愧的力量。當然這跟持戒是有關係的，持戒是幫助我們的菩提心。這是講到「刳正性」，刳正性包括執身不動，也包括執心不起。
【壬三、違現業】
這個「違」就是不隨順的意思，在前面兩個：第一個是斷五辛，第二個是持戒。這地方就講到修習「止觀」，就是以止觀的力量來違背我們生死的業力，生死的業力是說，我們依止六根去攀緣六塵產生六識，六識就是起惑顛倒的根源。所以你看《楞嚴經》在破六根、六塵的時候，它主要就是不能讓六識生起來；《唯識學》修學止觀是根塵碰撞以後，把「識」創造出來然後再來對治。所以《唯識學》它是漸次止觀，它是在第二義諦的時候對治。《楞嚴經》是根本不允許你生起六識，在根塵一碰撞的時候，那正念真如的力量馬上要滲進去，它不能讓六識生起來，所以後面會講到「根境不偶」。
蕅益大師說：前面的除助因跟刳正性，主要是持戒清淨，是一種助行。這一段講的「違現業」，正是一個圓通的正行就是全面修習圓通。
（徵起）『 云何現業？』什麽是我們生死的業力呢？
答釋：
（脫離根塵）阿難！如是清淨持禁戒人，心無貪婬，於外六塵，不
多流逸。因不流逸，旋元自歸，塵既不緣，根無所偶，
反流全一，六用不行。
『如是清淨持禁戒人，心無貪婬』：這一段是承前面的刳正性而來。也就是說這個受持大小乘清淨戒行的人，他內心中慢慢慢慢對於男女貪愛的欲念慢慢的淡薄了，因為他「執身不動，執心不起」，就算偶爾有一些邪念生起，馬上能夠責心懺來加以對治。所以他對於外在的六塵沒有太多的活動跟放逸，他對於六塵的攀緣相對的減少很多了。不過到這一段，古德的解釋還是屬於持戒的範圍。
正式的修止觀：『因不流逸，旋元自歸』，在持戒清淨不對外攀緣的基礎之下，開始修習圓頓止觀，就是旋轉我們六根的功能，而歸於六根的根性。
蕅益大師說：這段經文就是前面的「初於聞中，入流亡所。」我們六根的作用是見聞嗅嘗覺知，我們在用它的時候你不能隨著它的作用而轉，你要在作用當中迴光返照，去正念真如，就是觀察六根之根性，也是我們常問的「你從什麽地方來？」為什麽我們會見呢？為什麽我們可以聽聞呢？那個功能從哪裡而來呢？
所以當我們開始迴光返照六根功能的時候，「塵既不緣，根無所偶」，這時候我們對六塵的攀緣就減少了，能對的六根就沒有一個攀緣的對象，最後「反流全一」，這個「流」是六根的作用。我們以前是依止「一心」而產生六根，現在就回過來把六根的功能而回歸到一心，最後「六用不行」觀念在這個地方，這個「六用」指的是什麽？是六識不再活動了。
所以有人說《楞嚴經》是破六識，的確沒錯。「捨識用根」就是直接用根照了，不允許識活動。因為在六根當中，就把六根門頭控制得很好，六根一動的時候他是迴光返照。所以脫離了六塵，也脫離六識，最後把根的功能帶到他的根性去了。這一段是講到「旋元自歸」，把六根的功能恢復它最原始的一個本來的相貌。
這一段是講到修止觀的方法，這以下講出它的功德，有三種功德：第一、成就廣大神通。第二、成就無漏的智慧。第三、成就三德祕藏。最後成就聖道。
答釋：成就兩種功德。
（依正莊嚴）十方國土，皎然清淨，譬如瑠璃，內懸明月。
身心快然，妙圓平等，獲大安隱。
我們剛開始把六根慢慢慢慢的旋元自歸以後，我們會產生六根的功能變得更加的廣大，因為六根不再攀緣眼前的六塵，這時候六根的功能更廣大，能夠顯現十方國土，在一念心當中隨他的心念能夠顯現十方的清淨國土，而且「皎然清淨」就是了了分明，沒有任何的障礙。這種情況好像一個清淨的琉璃，在裡面懸著明月一樣，內外透明，琉璃本來就是透明的，裡面放著一個明月，這就表示我們成就一種廣大的神通。
『身心快然，妙圓平等，獲大安隱。』這一段是成就無漏的智慧。
「身心快然」，古德解釋說什麽叫快然？因為他能夠真實的了解到大乘的不二法門，他在整個六根的迴光返照當中，他真實的體會到「幻化色身即法身，無明實性即佛性」。我們當下的六根它迷惑顛倒的時候是造業的根本；覺悟的時候，你看它產生廣大神通，同樣是六根嘛！但是你向外攀緣，你的功能反而更少；你迴光返照，你的功能強大。所以他內心當中非常的快樂，他找到了回家的路。「妙圓平等」在內心中產生廣大的安穩性。
這段是講到，他能夠從平等的不二法門當中產生廣大的安穩，這是講無漏智慧的生起。
答釋：
（諸佛現前）一切如來密圓淨妙，皆現其中。
這時十方諸佛如來「密圓淨妙」，這個「密」 蕅益大師講是法身德；「圓」是般若德；這個「淨」是解脫德，等於是「三德祕藏」；這個「妙」是微妙不可思議，這三德祕藏微妙不可思議，就在一念的清淨心中當下顯現。
所以我們講六根，你看你開始向外攀緣的時候，你的生命就變得非常的狹隘，六根一迴光返照，收攝回來的時候，廣大的神通三德祕藏就顯現出來。同樣是六根，一個向外，一個向內。
答釋：
（成就聖位）是人即獲無生法忍，從是漸修，隨所發行，安立聖位。
這個人當下就能夠成就無生法忍，他對無生的真理能夠安住不失，乃至於依止這樣的基礎慢慢的漸漸的修學，隨所修的戒定慧的淺深，而各自去成就他聖位的差別。（戒定慧越深聖位就越深。）
（結示勸修）是則名為第三增進修行漸次。
前面的除助因，刳正性，我們還可以看得到他還是一個生死凡夫，雖然成就神通還是凡夫。但是到了「違現業」的時候，他就轉凡成聖了，是人即獲「無生法忍」，因為他六根的功能轉回到他六根的根性去了。
願以此功德 迴向法界眾 消除宿現業 增長諸佛慧
圓成勝善根 所有刀兵劫 病苦饑饉等 悉皆盡滅除
讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超昇
風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報生 同生極樂國
