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6、近代“鸞”的發展
清代中期的“飛鸞渡化”
清中葉後，華夏頻遇兵禍，雖說與國運有關，但也有天運元會交替的原因。其時，十七代玉皇大天尊玄穹高上帝功德圓滿，可以榮歸紫府，但是心憂“三會龍華”開展在即，地球文明即將進入一個新的元會時期，如此新舊時空之轉機，必多天災人禍的侵損，生存於此時空的黎民百姓，將很難應對！
其時，關聖帝君觀此現狀，也是心憂蒼生，上稟天闕，願以自身通明首相的果位功德，作“人民脫離災禍而得安適”的憑依。上稟之後，關聖、濟佛、南海慈航、桂宮文帝、南宮純陽等仙佛，一同再渡紅塵，以鸞法指引眾生，期望百姓平安渡過混亂時期。其中，請旨下化的《洞冥寶記》，就是讓人們明白“天律蕩蕩而冥戒森森，冀此天災兵禍之期，人民皆能安份守已來安度，才不會釀成更大的人禍”，此願深受玄穹玉帝肯定，頒旨准予下行，以收“飛鸞渡化”之功效。
近代“鸞”由中土轉到臺灣地區和東南亞地區
六零年代中期，中土並非只是人遭難，連神仙佛聖等已成果證位者，也難逃厄難，此時若不能安度，則傳承萬代的根基，恐將有一夕成空的無奈。
此時，關聖親上大赤天宮太清仙境，進見太上道德天尊，以祈能在此天運轉局劫運之先，對所有神人有一個“化劫開運”的良策。道德天尊早已承領玉虛聖境之“元始之命”，應運而作“化劫開運”的準備，好讓未來關皇承統之後的“鸞之弘化”，有一個完妥的接續；故當關聖到來之時，道德天尊早知未來一切，親迎關聖入內，詳談“元始之命”來龍去脈。關聖聞後，辭駕回返金闕，面覲玄穹玉帝，以請降旨應運。
正是因還有如此過程，在此之前，“道”之精華早已由陸路南渡香江，待至中期，香江“道”源正盛，並繼而由香江渡海“南傳”或“北傳”了；一切因緣正是由陸路南渡香江，再由香江待緣後，傳承到其它地區作更大弘揚。
“鸞”之天啟，現在雖說是一種宗教中傳用的儀軌，但“鸞”之“天啟神示”所存在，是比當今宗教產生時間早之又早；而且“鸞之天啟神示”，僅是一套“天人交感”的術法，不似宗教有嚴謹的制度傳承。
此期，“鸞”之教法存於道教中，延續傳承，同道之根源一起，轉存于香江待緣傳承，所以香江一直有“東方之珠”的美名，正是因其如世外桃園一般；長久以來，東西方文化精粹流動其中。
早期香江“道觀”內，一直有“鸞”之教法，即“上承天意、下化萬民”的教化功能，延續中華子孫的道統本源，使之“仁信”不悖。
此段時空因緣中，道德天尊上承“玉虛元始之命”，早於未起之際，將“道之傳承”南渡香江；但之後，也因天運和人為共同作用下，在香江的“鸞之天啟”傳承漸逝；現今香江“道觀”雖多，但“鸞”之教法，只是見於文史記載中了。
關聖接任第十八代玉皇大天尊之後，“鸞”之教法向北進入臺灣地區，向南傳承於東南亞地區，在20世紀，南洋“德教會”將“鸞之教法”，廣傳於國際世界。