佛學與醫道（二十八）
醫生可分為庸醫、良醫、名醫和神醫。古人說：「良醫治國」，確實是如此，因為神醫除了醫術以外，還有醫德，所以醫術出神入化，真正能藥到病除。醫德就是有修行，像古代的扁鵲、華陀、耆婆，這些都是神醫，因其有德，所以能治好他人的病。
例如，現在有很多患者相信他的醫生，再困難、再遠，他都要去找這位醫生，這是因為對醫師有信心的緣故。醫生如果有德行，病人有病，能夠去關愛他、安慰他，體諒病人受病苦的折磨。同時也藉此因緣鼓勵他，勸他要念佛、誦經、做善事，再配合藥物治療，一定對病人的疾病有幫助，病人對醫生產生了信心，這個信心就能治病。
好比佛門中誦經、念佛；同樣是在祈求觀音菩薩，同樣是在誦經、打坐，可是有的人求觀音菩薩有靈感，有的人卻沒有靈感，究其原因，都是信心的關係。所以當醫生不容易，除了醫術以外，還要使病人有信心，這便要有修德。修德很好，便是佛菩薩住世，就是神醫，能出神入化，藥到病除。
《佛說醫喻經》中，佛陀說，一位醫王應該具備的條件有四：1.識知某病，應用某藥。2.知病所起，隨起用藥。3.已生諸病，治令病出。4.斷除病源，令後不生。
也就是：「一、先識病；二、次知病因；三、應病與藥；四、令病痊癒，永不復發。」做為一位良醫，不僅需要精良純熟的醫術，更應具有悲天憫人的醫德。
《 分別功德論‧卷三 》
佛陀告訴比丘們：佛起大慈悲心，想要讓弟子們了解念佛法門的深義，就像父親諄諄告誡著子女，希望子女能夠有所成就。專注、精進地念佛時，猶如目不轉睛地注視著佛陀的身形、相貌，視線不曾稍移；心中繫念著佛陀的慈悲、定力及智慧。此即念佛的方法。
有一次，阿難背上生了一個癰瘡，佛陀讓當時有名的神醫耆婆為他醫治。因需開刀治療，耆婆擔心阿難承受不了疼痛，遲遲不敢下手。佛陀知道了他心中的憂慮，便慈悲地說：「請儘管放心醫治吧！我將為阿難說法，使他轉移心思。」
佛陀引導阿難一心專注，諦觀佛陀相好，並對阿難說法：「如來的身體猶如金剛，堅固不壞，具足三十二相、八十種好。這都是如來過去在因地當中，修諸功德而感召的果報啊！」
阿難虔心淨慮、恭敬謹慎，凝視著佛陀的相好沒有絲毫倦意，耳朵諦聽著佛陀說法，毫無厭怠之心；一心一意，念念專注，思惟佛陀所說的道理，沒有絲毫的散亂舉止。
在此同時，神醫耆婆也將阿難背上癰瘡中的毒膿清除，並為他敷上膏藥。佛陀問阿難：「你剛才是否感覺到背上的疼痛？」阿難回答：「弟子一點也不覺得疼痛。」阿難之所以未覺察到疼痛，都是因為一心念佛的緣故。佛陀具足十力、四無所畏等果德，故能使眾生遠離種種煩惱、痛苦，常處安樂，乃至超脫生死；亦能成就眾生念佛功德。
《佛遺教經》云：「制心一處，無事不辦。」阿難尊者念念相繼於佛的莊嚴相好，並且達到「專視聽法如渴飲，一心入於語義中」的境界，故而遠離了潰瘡敷膏之苦。
每日在人我是非、貪婪、忌妒、猜疑、愛憎……諸多煩惱、不得出離的我們，是否猶如身在病痛之中的阿難尊者，亟需佛陀的慈悲救護呢？
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