「五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山游」，李白尋仙訪道，修煉歸真，一生中留下了大量遊仙詩更是神采飄逸，暗藏玄機。當我們仔細追尋李白的作品，我們相信詩以言志，歌以詠言。但大半閱讀他的作品卻誤以為這些遊仙詩皆出於天馬行空的想像和虛無縹緲的夢境，一概當作神話色彩般的誇大，如果僅僅探討其中的文學筆法和敘事結構，但對李白苦心孤詣的創作不曾理解的話，那麼也就太枉費李白創作《古風》組詩的意圖。因此今天要與大家一起分享的是《古風》（其三十一）「鄭客西入關」。
鄭客西入關， 行行未能已，
白馬華山君， 相逢平原裡，
璧遺鎬池君， 明年祖龍死。
秦人相謂曰： 吾屬可去矣！
一往桃花源， 千春隔流水。
這首《古風》三十一首的創作妙處，且先看詩中這一故事的由來。《史記‧秦始皇本紀》：「三十六年秋，使者從關東夜過華陰平舒道，有人持璧遮使者曰：為吾遺鎬池君。因言曰：今年祖龍死。使者問其故，因忽不見，置其璧去。使者奉璧，具以聞。始皇默然良久，曰：山鬼固不過知一歲事也。退言曰：祖龍者，人之先也。使御府視璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。」
簡單來說這段記載是秦始皇駕崩的前一年發生的事，秦始皇嬴政三十六年（西元前211年）的秋天，從關東有來使者在華陰平舒道，看見一輛素車白馬從華山上下來，使者知道這不是一般人，停下腳步，等著這輛車慢慢地靠近自己。車停下後，一個人拿著一塊玉璧交給使者說：「請幫我轉交給鎬池君，明年祖龍將會去世。」使者本來打算詢問詳細情況，突然那人和車都不見了。於是，使者拿著玉璧帶去了咸陽，交給了秦始皇，並說明了所見所聞。秦始皇沈默良久，說：「山鬼知道的不過是一年以內的事情。」退朝後，秦始皇說：「祖龍，代表開創出偉大事業之人。」命御府檢查玉璧，調查情況。原來這塊璧玉應該是嬴政二十八年，始皇帝封禪東游渡江時便沉入水中。
我們知道「君權神授」的思想在人們心中根深蒂固，因此無論帝王還是百姓都相信天象代表著天意。從秦漢時代的太史令到後來的司天監、欽天監，歷代帝王都設立了專門觀察研究天象的職務和機構，其中「五星連珠」和「熒惑守心」兩種天象最受他們的關注。所謂「五星連珠」，顧名思義就是金星、木星、水星、火星和土星排成一列直線，在古代這是帝王受命於天的吉兆。
根據《史記》的記載，始皇三十六年也就是西元前211年，出現了「熒惑守心」的詭異天象，這種天象極為兇險，預兆了帝王大災之象，所謂：「熒惑守心、天責帝君」。不想在「熒惑守心」出現不久後，一顆流星畫過天際墜落到了東郡，令人震驚的是，那塊隕石上竟然還有幾個大字，曰：「始皇帝死後而地分」。
另外，《漢書‧五行志》也引用這段《史記》的記錄：「鄭客從關東來，至華陰，望見素車白馬從華山上下，知其非人，道住，止而待之，遂至，持璧與客曰：為我遺鎬池君，因言今年祖龍死。」可見得《史記》所記載的故事前後比較完整，總共用了103個字。但來到《漢書》後僅僅放在故事的中心，只寫了50個字，而且由於素車白馬從華山而下這一點染，增強了神話色彩，但仍然只是散文，並不是詩歌。但是李白翻文為詩，主要以《漢書》所載的故事為根據，寫成了這一首詩的前六句。其中第二句是原文所沒有的，實質上詩人把原文凝煉為二十五個字，字數壓縮了一半，卻無損於故事的完整性，並且詩意盎然，詩情醰永。這就不得不佩服詩人以古為新的手法了。第一句「鄭客西入關」一句，為什麼不按照原文寫為「鄭客關東來」呢？這是因為「關東來」表達的是出發地，規避了目的地，而「西入關」則包括了「關東來」，平平五字，一石兩鳥，極盡簡括之能事。
第二句「行行未能已」在原先記載中是沒有的，詩人增添了這一句，便寫出了鄭客「行行重行行」的旅途生活，「未能已」三字則又點出了道遠且長，言外之意暗示秦法森嚴，行路程期有所規定，不敢超越期限的那種惶恐趕路的心情，就這一句平添了無限的情意，這也正是詩之所以為詩的原因。接下去「白馬華山君，相逢平原裡」，兩句與文章的敘述次序恰恰相反。這並不是因為受押韻的牽制，而主要是用倒筆突接的方法，先把鮮明的形象送到讀者的眼前：「來了一位白馬神人！」接著補敘原委，原來是一位白馬華山君的到來，如此寫法，一反散文形式的敘述反而是以詩為特徵。
第五句「璧遺鎬池君」將原來的散文內容，「持璧與客曰：為我遺鎬池君。」秦始皇十分相信陰陽五行，歷史記錄「始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旌旄節旗皆上黑。數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。」他認為周朝是火德，秦代周崛起，以「水」取而代之。因此以水德為主，就在秦皇二十八年巡遊渡江時曾祭祀過水神，並且投入一塊玉璧。十年之後，一名使者從東向西而行途經華陰，遇見一名黑衣人手持玉璧將其攔住。他對使者說：「請把這塊玉璧還給鎬池君，今年祖龍死。」使者聽不明白想詢問之時，那黑衣人已經不見了蹤影。感覺不對勁的使者回到咸陽就把這件事告訴了秦皇。秦皇聽過之後瞬間明白，祖龍指的就是自己。他沉默了好大一會才說：「山鬼最多知道一年之事。」就散了朝。過後秦皇還對別人說：「祖龍指的就是人的祖先。」之後他便找人鑑定了玉璧，一查之下才知道是自己十年前在渡江祭祀水神的那塊玉璧。始皇已然知道自己死期將近。李白將「持璧與客曰：為我遺鎬池君。」十一字刪成五字，凝練字句得非常精緻。鎬池君指水神，秦以五行中的水德為王，故水神相當於秦朝的護國神，華山神預先將秦的滅亡的徵兆，告知水神。第六句「明年祖龍死」，祖龍即指秦始皇。本句就無須點明，即知為華山君傳語，簡潔了當地預告了秦始皇的死訊，果然在隔年秦始皇便如同預言殞落。以上六句，看似李白複述故事本體，利用剪裁點染得宜，但這首詩並不僅僅停於此，反而此詩精神發越之處，主要在後四句，本詩最傑出的地方便是融會史料與傳說於一爐的後四句：「秦人相謂曰：吾屬可去矣！一往桃花源，千春隔流水。」
東晉詩人陶潛的〈桃花源記〉通過李白創作化用為神話，讓避秦於桃花源之人與《史記》所記載秦皇的神話故事相互銜接一起，這種過人的想像力，把這一故事和上面六句中的故事，摻和在一起，似乎桃源中人所以避秦隱居，就是因為他們得知鄭客從華山君那兒得來祖龍將死、秦將大亂的消息。所以七八兩句用「秦人相謂曰：吾屬可去矣！」輕輕地把兩個故事天衣無縫地聯繫在一起了。「秦人相謂曰」之前省去了鄭客傳播消息，使得行文更加緊湊。「相謂」二字寫出秦人傳說時的神情，躍然紙上：「吾屬可去矣」一句則寫出了他們堅決而又輕鬆的感情，這些都是此詩神妙之處。
在始皇帝死前，各種異象在秦人中流傳的越來越廣。其中不乏小隱於市的異能之人提前看到秦始皇即將退出歷史舞台、秦朝要兵戈四起的天象，故有〈桃花源記〉：「率妻子邑人來此絕境，不復出焉」。最後李白將使者遇神人傳語，秦人間廣傳預言天象和信天意之人進入桃源的歷史過程，濃縮在了一首短短的古體詩中，以「一往桃花源，千春隔流水」兩句結住全詩。「春」字，承桃花春開，取春色美好之意。用「千春」而不用千秋，說明他對桃花源的讚美。這兩句反映了李白對桃花源的嚮往和對塵世生活的厭惡。一旦進了世外桃源，就永遠與這混濁紛亂的人寰相隔絕了。
這首詩寫得非常巧妙。表面看，全詩無一句不是講神話傳説故事，但結合社會現實，又無一句不是針對唐朝時事，具有濃烈的政治色彩。李白游仙作品中，往往為讀者描繪迷離恍惚、驚心動魄、充滿神奇色彩的意境。華山的險峯，蜀地的棧道，天上的明月，地上的黃河，一山一水，一草一木，都要極力闡述出那神迷離奇的傳説，散逸出濃郁的超凡脱俗之氣。然而，此詩中的故事，本來已是那樣古怪離奇，詩人不僅沒有如往常一樣，濃墨重彩，肆意點染，反而有意將其神迷色彩淡化。使人們讀來，覺得那彷彿既非神話，亦非傳説，而是實實在在確實發生過的事。這種強烈的真實感，大大增強了詩歌的藝術感召力。
同時，詩人寫詩時可能預感到安史之亂的某些徵兆，所以引喻故事，借古喻今，以表遁世避亂的歸隱思想。結筆悠然而止，不再寫入桃源後發生的種種，不但行文簡潔，而且餘音嫋嫋，也令人起不盡之思。期待我們下次的相會。
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