一、思想問題：神的子民與外邦人有哪些不同？而我們的責任是什麼？
二、鑰節：
43:19 看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。
過去工作的神，今日仍然在工作，神要在我們今日的曠野中開道路、在沙漠中開江河，就在人看來無助、無望之處，神要讓恩典與豐富生命臨到我們。神吩咐我們不要思想古時的事，強調的是我們要相信過去工作的神，今日仍然在工作，不要把神侷限在過去的時空中，就在我們今日最大的困境中，神有最偉大的工作要完成，並要更新我們的信心與愛心。
三、經文結構：
→→→D42:18-43:7 中心點：呼喚犯罪的以色列回應神和祂的刑罰
43:1-7 神的救贖歸回：
a1 神的創造。
→b2 神的保護。
→→c3-4 神的深愛。
→b’5-6神 的保護。
a’7 神的創造。
→→C’43:8-45:19 神挑戰偶像，他們能像祂那樣知道將來的事嗎？
43:8-13 惟獨神是神，以色列是見證。
43:14-21 神的拯救：14-15神攻打巴比倫；16-17神過去的拯救；18-21神今日新的拯救──離開巴比倫。
43:22-28 人背約忘恩：22-24人遠離、埋怨神；25-28神的管教。
四、結構亮光：
Q：vv.1-7提到神的子民領受什麼特別的恩典與祝福？
A：
此段承接著42:18-25神責備選民的眼瞎耳聾，因著不聆聽神而要遭受被擄的刑罰；此處話鋒一轉，提醒我們關於神的救贖與憐憫。此段採abcb’a’的結構。
1）神的創造（a的部分）：v.1,7前後重複出現：創造、造成、名，強調我們的起源是神的創造，是因著神的榮耀而造成。在苦境中，我們要常常回到起點、回到受造的原點，重新思想我們是神所寶貴、所創造的，豈可任意妄為而藐視神？！
2）神的保護（b的部分）：v.2神不只是創造我們，更在每個危機關頭與我們同在，在水中、江河中、火中、火燄中，在vv.5-6在被擄的四面八方的外邦中，神要把我們重新帶回，而v.2,5兩次提到「神與我們同在」，v.1,5兩次提到「不要害怕」，即便目前經歷的是被擄的刑罰，但是神仍要保護與拯救。
3）神的深愛（c的部分）：vv,3-4神似乎「偏愛」以色列，寧可犧牲埃及、古實、示巴這些外邦人，讓這些百姓受苦，來拯救選民。這三個國家都被波斯瑪代王所征服，但是惟有猶大國被許可，可以重返家園，這是神的深愛。
神不公平？不！神給以色列特別的恩典，也給他們特別的責罰，為要賦予他們特別的使命（如vv.8-13以色列成為神的見證人），而神對外邦人的心意仍是憐憫與拯救。
Q：vv.8-13神強調惟獨祂是神，提出了哪些證據？
A：
1）預言：v,9沒有任何的神明偶像，可以清楚說明過去的事；v.12更沒有神明偶像，可以預言未來的事。
2）見證人：v,9神挑戰其他的神明，叫見證人出來上法庭，讓我們能聽見證明而相信，但是根本沒有見證；但是v.8神的子民被傳喚上法庭，v.10以色列人成為神的僕人與見證人，他們要認識神並信靠神，v.12這群見證人要見證神的拯救、神的獨一，惟有神能拯救與運行萬事。
Q：vv.14-21神要在今日開始什麼新的工作？
A：
1）清楚預言神的刑罰：vv.14-15預言當百姓正被巴比倫擄掠，正經歷極大困境時，神將要差遣人（瑪代波斯的軍隊），起來攻擊巴比倫，這群狂傲、驍勇善戰者，要如逃民般落荒而逃，坐著平日宴樂時所乘坐的船，倉皇逃逸。v.15為了強調神的工作必然成就，再次強調神是以色列的聖者、創造的源頭、統領的君王。
2）提醒過去的神蹟：vv.16-17提醒過去神曾經做過的工作，在大海、大水中開路，指的就是出埃及的神蹟，神分開紅海，並且使埃及的軍兵、勇士、馬匹，都被紅海所淹沒；這裡要提醒百姓，過去工作的神，今日仍然在工作，千萬不要灰心、不要放棄。
3）預言今日的神蹟：vv.18-21預言今日神要做的新事。v.18提醒百姓不要記念、思想過去的事，意思並非要人忘記神過去賜下的恩典，而是提醒人不要哀嘆如今神在哪裡，因為神在今日有新的工作要展開。
v.19「新」事，並非是指過去神不曾做過的事，因為v.19正呼應了v.16的開路，過去在紅海中開路，今日在曠野中開路；這個「新」應當是指對這群人來說，是正在發生的事，並且是信心上新的經歷。
v.20再次提醒百姓是被神所揀選的，v.21再次提醒選民是神所創造的，好述說神的美德。
Q：vv.14-21神要興起新的拯救，但vv.22-28神的百姓如何回應神？
A：
神要在這群被擄的百姓中做新事，但是這群理當認識、敬拜神的百姓，卻對神冷漠、埋怨：
1）對神冷漠：vv.22-24沒有求告、沒有獻燔祭、沒有獻祭物、沒有獻菖蒲、沒有獻脂油，若根據呂振中譯本來看，情況更加嚴重，因為他們有獻這些祭物、有呼求，但是對象卻不是神。他們可能有表面的敬拜，但是內裡卻與神相距甚遠，有口無心，無法討神喜悅。
2）對神埋怨：v.26彷彿要上法院按鈴控告，說神對待他們不義，使他們遭遇國破家亡。
但是神對人的態度卻剛好相反：
同樣是「厭煩」這個字：v.22人厭煩神（神的律法在人看來是繁文縟節）；v.23神所要求的獻祭，並非讓人厭煩到無法應付；v.24更進一步提到，神對人的罪孽充滿了厭惡、厭煩。
同樣是「服勞」這個字：v.23神並沒有讓人因著獻祭而勞累，而是人心中厭煩神，就覺得什麼都很累；v.24反而是神因著人的罪惡，而要十分勞累地處理人許多的問題與罪惡。
同樣是「尊重」這個字：v,20連曠野的走獸、野狗都會尊重神，但是v.23神的子民卻不尊敬神，連走獸都不如。
同樣是「記得」這個字：v.18神提醒百姓祂要做新事，v.26人「提醒」神卻彷彿是掐著神的脖子，要求神講清楚、說明白；但是v.25神卻選擇不「記得」百姓的罪惡，這是何等的對比！
神要刑罰這群忘恩、曲解神良善的子民，要從神子民的領袖開始刑罰（v.27,28），這群領袖沒有帶領人敬畏神，反倒使人遠離神，要承受更大的刑罰。
五、反省問題：
在我們疲乏軟弱時，是否常常回到受造的起點、回到神的同在、回到神的愛中重新得力？
神的選民何等尊貴，是神的見證人，我們當如何見證神？我們是否深知、深信我們的神？
今日神是否也正在我的生活中做新事？過去工作的神，是否也正在擴張我信心的地界？我當如何回應？
我如何看我的事奉、敬拜、奉獻？是否已經感到厭煩、覺得疲憊？我是否已經遺忘神的赦罪之恩？我對神的愛還在嗎？
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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師
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