一、思想問題：什麼是人間的真愛？什麼是我們與神之間的真愛？假愛有什麼現象？
二、鑰節：
2:13 因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。
人罪惡的本質就是「代替」──用虛假的代替真實的！如同創世記第3章，人拒絕神作為惟一真假是非的標準，而以自己的善惡為善惡；這裡是離開活水泉源，為自己鑿池子。
反省我的生活，我正在造什麼池子？我的金錢、時間、熱情、努力都投資在哪裡？盼望在哪裡？我今天的行動是委身、信心跟隨，還是小信、不信的在自造池子？
三、經文結構：A2章-3:5 責備猶大。
a2:1-3 對神起初的愛情。
→b2:4-37 對神的忘恩悖逆。
a4-13 忘恩：4-8忘記出埃及進應許地的恩典；9-13見證人：9-11外邦人、12-13天地作證人。
→b14-19 外交不忠。
a20-35 忘恩：20-28悖逆如：20牲畜，21-22壞葡萄樹，23-25駱駝、野驢，26-28羞愧的賊；29-35違背神：不受管教、作惡多端。
→b36-37 外交不忠。
a3:1 對神的愛情。
→b3:2-3 選民如娼妓行淫。
a3:4-5a 對神短暫的愛情。
→b3:5b 繼續放縱惡行。
四、結構亮光：
Q：以色列人對神的愛有什麼表象？真相又是什麼？
A：
表象vv.1-3：
v.2「幼年的恩愛」：描寫神與以色列立約時彼此間密切的關係，好像新婚夫婦在蜜月期間的感情（何9:10，11:1）。
「跟隨」：指婚姻關係裡妻子對丈夫的信任和倚靠。
v.2「未曾耕種」：單單屬於神，不屬於其他、任何的人事物。
v.3「初熟的果子」：按照摩西律法，從土地出產的初熟之物要獻給耶和華（出23:19）；以色列在萬民中就好像初熟的果子，是歸給耶和華的產業（雅1:18；啟14:4）。
真相vv.4-37：
v.5遠離神，隨從虛無的偶像；v.13離棄神，為自己鑿不能存水的池子；v.17離棄神，遭受刑罰；v.27背向神，不轉向神；v.32忘記神的日子；v.6,8百姓、祭司、律法師、官長、先知都不理會神、拒絕神；vv.18-19,36-37寧可求助埃及，不求助神；v.20拜偶像，v.23隨從巴力，好像發情的野獸；v.34欺壓人。
種種顯示出人對神的愛何等短暫、可悲。
Q：當人失去對神的愛，會從哪些方面表現出來？
A：
1）忘恩vv.4-8,29-35：
v.6,8連續兩次提到：列祖根本不提說，也不在意過去神引導出埃及、經曠野，進入應許之地的作為；v.8祭司不在意神、律法師不認識神、官長違背神，先知雖仍然在講預言，但是卻靠著巴力來講預言。
可怕之處在於祭司、律法師、先知、官長遠離神後，仍然可以繼續維持看似敬虔的外貌，做看似正確的事，但是內裡的光景完全走樣。
v.32處女記得裝飾，新娘記得禮服，但是神的百姓卻忘記了神！
我們忘恩的速度遠遠大過我們的想像，不管過去經歷多少恩典，只要現在沒有水、沒有神具體的幫助，就可以立刻將神丟在一旁！
2）倚靠人vv.14-19,36-37：
當人失去了神的幫助，必然尋求人的幫助。
vv.14-17正面對亞述的攻擊（獅子是亞述的代表動物），v.16挪弗與答比匿是埃及，也來攻擊，而人的行動是什麼？v.18前往埃及求救兵，去與亞述講和。v.36東奔西跑地去找埃及，如同過去尋找亞述一般，結局都是v.37羞辱，必不得順利。
這一切軍事政治結盟的背後，就是v.17,19人離棄了神。
3）拜偶像vv.20-28：
連續用了四個比喻來形容以色列人悖逆、拜偶像的情況：
a）v.20牲畜要擺脫主人的束縛；神解開人們的重軛，為要使他們可以服事神，但沒想到他們卻去跪拜別神。
b）vv.21-22變壞的葡萄樹形容崇邪的百姓，原本是上等純種的葡萄，卻變種成為野葡萄。v.22即便人用各種方式自潔，都無法改變罪惡的必然性。
c）vv.23-25以駱駝、野驢比喻以色列人的變節。v.23谷中的路，就是欣嫩子谷，以色列在那裡敬奉巴力和摩洛神（王下23:10）。vv.24-25形容雌野驢在交配季節追尋雄性，比喻以色列人熱愛巴力，拼命追隨。
d）vv.26-28以羞愧的賊形容那些投靠無能偶像之人。v.27「木頭」代表女神，「石頭」代表雄性的神祇，作者有意把它們的性別顛倒，以木頭為父，以石頭為母，顯示這些拜偶像的人實在愚昧無知。
4）欺壓人vv.34-35：
目中無神必然帶來目中無人，可以輕易地欺壓人，流無辜人的血，特別是窮人，及在社會上不受重視、沒有人權的一群人；v.35甚至還自以為無辜，認為神不會過問這些事。
五、反省問題：
今日我們最深的倚靠是什麼？若不是神，我們仍在拜偶像！還記得神的恩典嗎？我們是善待人還是惡待人？要如何悔改？
我的生活中有什麼事情控制著我，使我失去自制的能力，如同牲畜般奔跑、無法自控？
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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師
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