一、 林雲大師與密宗黑教的緣起與發展
林雲（Thomas Lin Yun，1932-2010）是一位台灣佛教系新興宗教人物，原籍台中，出生於北平。他被認為是佛門密宗黑教革新派的創導者，其學說融合了宗教、哲學、靈學與中國民俗文化，並將風水學和易經等中華文化推向歐美西方社會。林雲大師於2010年8月11日病逝於美國加州舊金山灣區，享壽78歲。
1.1 密宗黑教的定義與爭議
「密宗黑教」在概念上存在歧義，維基百科指出它可以指：
- 苯教：西藏的傳統宗教，俗稱「黑教」。
- 西藏黑教：發源於台灣的新興教派，由林雲創立，全名為「佛門密宗黑教革新派」。
這兩種「黑教」雖然名稱相似，但其內涵和源流有顯著區別。林雲大師所創立的「密宗黑教革新派」被廣泛視為新興宗教，而非傳統藏傳佛教的教派。
1.2 林雲大師的生平與學術推廣
- 早年啟蒙：林雲六、七歲時在北京雍和宮受到西藏密宗黑教大德喇嘛的啟蒙，開始學習密宗黑教。
- 台灣與國學佛學精修：1949年隨家人回台灣，就讀國立台灣大學法律系及中國文化大學市政系，並在密宗上師惠介夫大師及鄭奎英大師門下精修，同時師從成惕軒、方東美、李炳南等國學、藝術與佛學大師。
- 國際弘法：1970年代任教於香港中文大學，隨後應邀於美國講學，先後擔任舊金山大學及史丹佛大學客座教授，將學說推展至美洲。他數十年來在世界各地著名大學演講，使風水學在西方廣受興趣與重視。
- 建立道場：
- 1986年在加州柏克萊創立「雲林禪寺」。
- 1994年成立「文化講堂」（雲林禪寺別院）。
- 1996年在紐約長島成立「林雲禪院」。
- 2008年在台北市內湖區成立「雲石精舍台灣總舍」。
- 法脈傳承：1998年，西藏苯教最高領袖龍塔登佩寧瑪法王為林雲舉行坐床典禮，封其為上師（法王），認證其與黑教脈出同源。林雲圓寂後，指定入室弟子朱筧立仁波切為第五階段法王。
1.3 密宗黑教革新派的階段劃分
林雲將苯教（密宗黑教）的發展劃分為五個階段，並將自己創導的教派定位為「第四階段」：
- 第一階段：佛教傳入西藏前，西藏本土的原始宗教苯教。
- 第二階段：佛教傳入西藏後，苯教與佛教產生衝突，後苯教信仰釋迦佛與佛菩薩，成為佛教的一個宗派。1982年達賴喇嘛政府中，苯教（黑教）有國會議員代表。
- 第三階段：黑教傳入中原，吸收了道教、儒家、陰陽家、易經、堪輿、中醫、相命、占卜、中國民間信仰以及佛家顯宗（禪宗、淨土宗）的思想，形成非純密宗且包含印、藏、中原文化的思想內涵。
- 第四階段：林雲將黑教弘揚到歐美西方國家，運用現代知識（醫學、生理學、建築學、色彩學、社會人文科學），並獨創「氣學理論」、「靈子說」、「多元緣生論」、「陰陽二分法」來解釋古老理論，使其成為革新實用學派，適合現代人生活並為西方人士接受。這也解釋了郭台銘等企業家信奉此教派的務實性格。
- 第五階段：林雲圓寂後，由朱筧立仁波切傳承法脈，繼續弘揚。
二、 密宗黑教革新派的學說與特色
林雲大師所倡導的密宗黑教革新派具有獨特的學說體系和實踐風格，與傳統藏傳佛教存在顯著差異，並被歸類為新興宗教。
2.1 學說內容與實用主義
林雲的學說內容廣泛，涵蓋：
- 儒家思想、道家思想、陰陽學家思想、雜家思想。
- 佛教顯密經論與修持法。
- 易經、氣學理論、密醫祕術、堪輿學和民俗學。
其學說特色是重出世之學，兼顧入世，並獨創密宗黑教風水觀、氣學理論、靈子說、多元緣生論、陰陽二分法。這使得其學說適合現代人的生活，並使西方人士也能明瞭接受。
「郭台銘自曝信密宗黑教！師承林雲大師」報導指出，林雲大師運用現代知識，融合風水、易經，將黑教弘揚到歐美，被外界稱為實用派新興宗教。「郭董信密宗黑教悟道，相當符合他務實的企業家性格。」
2.2 與傳統藏傳佛教及苯教的關係辨析
儘管林雲大師的黑教淵源於苯教，並獲得苯教法王的認證，但學術界和部分佛教觀點認為其並非傳統藏傳佛教。
- 非藏傳佛教正統：
- PTT網友RoroyaZoro指出：「黑教根本不是藏傳 藏傳四大派黃白紅花從來就沒有黑教。」
- 達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長達瓦才仁表示：「西藏除了佛教以外，還有一個叫苯教，那苯教當然沒人會說自己是黑教，說它是邪惡的才會說是黑的教，苯教肯定不會把這個做為自己教派的稱呼。」
- 學者江燦騰指出，林雲屬於自創型宗教，並非師承西藏佛教，其宗教表現與密教內容，對西藏系統並無影響，且雍和宮亦非密教的學習中心。
- 融合多方元素：「佛門密宗黑教革新派」融合了西藏苯教、佛教各宗（禪宗、淨土宗）、道教以及漢人民間信仰。這種「融合風味新興宗教」的特點使其在台灣本土發展出獨特性。
- 入世與生活化：林雲主張黑教革新派雖然是佛教一支，但講究革新，不囿於傳統佛教的出家修行，可以在家信仰，提倡佛教現代化、生活化，不與社會及現實生活脫節。這與傳統佛教強調出世修行的教義形成對比。林雲鼓勵弟子「入世應當積極從事各人專業，對社會人類有所貢獻」，並在工作之餘充實精神生活，「諸惡莫作，眾善奉行，以愛心助人。」
2.3 密宗黑教的修行與實踐
林雲的學說中包含許多風水與「密醫秘術」等實用層面。
- 風水：林雲被稱為國際上的風水權威。其學派有「密宗黑教趨吉避凶風水大法」，運用獨創的氣學理論、靈子說、多元緣生論、陰陽二分法來解釋堪輿學。
- 實際操作：書中蒐集了林雲大師在第一屆風水大會上的演講《風水西方》，以及他的詩作和禪畫，由朱筧立仁波切進行文字說明，強調其「平易近人」的教學風格。
- 疾病與健康：新聞報導中提及林雲大師常年受糖尿病所苦，最終因該病病逝於舊金山的一家醫院。這也間接說明了其「密醫秘術」的實用性未能完全解決自身健康問題。
三、 密宗黑教與藏傳佛教的比較
要理解林雲大師的密宗黑教，必須對藏傳佛教，特別是「密宗」本身有基本認識。
3.1 密宗的定義與起源
「密宗」，全稱「密乘」或「金剛乘」，是佛教的一個重要分支，尤其在藏傳佛教體系中扮演核心角色。它起源於印度，約在公元6至7世紀時逐漸形成，並於公元8世紀傳入西藏。密宗融合了早期佛教教義與當地民間信仰，發展出以「本尊觀修」和「曼陀羅儀軌」為核心的修行體系。唐朝時期在中國也有「唐密」傳播，但多數融入漢傳佛教。
3.2 密宗（金剛乘）的共同特點
西藏密宗（藏傳佛教）雖分成多個教派，但具有一些共同特徵，其本質「大同小異」：
- 即身成佛：主張修行者透過正確儀軌與傳承，可以在今生成就佛果，不必經歷多生輪迴。
- 三密加持：透過身（手印）、語（咒語）、意（觀想）三種方式，與本尊相應，獲得加持與智慧。
- 上師為本：修行須依止上師，因密法需口傳心授。
- 緣起性空：延續佛教核心思想。
- 修行特色：灌頂儀式、本尊觀修、曼陀羅建造、火供、煙供等。
3.3 藏傳佛教四大主要教派
藏傳佛教歷史上形成了「紅黃花白」四大派：
- 寧瑪派（紅教）：創於11世紀，強調蓮花生所傳，以「大圓滿法」為其特殊教法，同時涵蓋了部分苯教內容。
- 薩迦派（花教）：創於1073年，以新譯密教經典改革寧瑪派，寺院牆壁塗有青、白、紅三色線條得名，採用世襲制。其學說特色為「道果」之見。
- 噶舉派（白教）：創於11世紀，修法全靠師徒口耳相傳，因僧人著白色僧衣得名。其活佛轉世制度為藏傳佛教獨有，後來被其他宗派仿效。
- 格魯派（黃教）：宗喀巴創立於15世紀，發動宗教革新，僧侶衣帽染黃，重視嚴守戒律，並提出顯密修行次第，勢力迅速發展，成為藏傳佛教主流。
3.4 藏傳佛教與林雲黑教的關鍵區別
- 苯教關係：傳統藏傳佛教中，雖然部分教派如寧瑪派吸收了苯教內容，但林雲的黑教則將苯教作為其源流劃分的第一階段，並在此基礎上進行多重融合。傳統苯教徒不會自稱「黑教」，認為此詞帶有歧視性，且苯教與佛教的尋求解脫目標不同，而是以年魯贊三界神為主。
- 入世與出世：林雲的黑教革新派強調「佛教現代化」、「佛教生活化」、「入世積極貢獻社會」，鼓勵在家信仰，這與傳統藏傳佛教（尤其是早期教派）偏重出世、嚴謹戒律的修行有明顯差異。
- 法器觀念：密宗的法器如金剛杵、嘎巴拉（早期人骨製，現多為仿製品）、金剛鈴等具有深厚的宗教表法意義，如「降伏我執」、「苦、空、無常、無我」等。林雲的黑教雖然與風水結合，但傳統密宗法器更強調其修行上的象徵意義。
- 修行內容的爭議：
- 雙身法：傳統藏傳密宗（特別是無上瑜伽部）存在「雙身法」（男女雙修），達賴喇嘛承認其為「密乘道上的一個法門」，但強調須有高深證量、堅定智慧和慈悲才能修煉，且需控制生殖液的流動以證悟空性，而非世俗性行為。宗喀巴在《密宗道次第廣論》中也提及「捨去具相明妃，以他方便不能速疾成佛」。林雲的黑教則被評論為「只想鑽研速成之法，擺風水學招財法，貪迷世間」，這與雙身法追求證悟空性的目標有所不同，可能造成對密宗的偏見。
- 戒律：傳統佛教強調五戒（不殺生、不邪淫、不偷盜、不妄語、不飲酒），但部分密宗經典中，如宗喀巴的《密宗道次第廣論》，提及學密人受三昧耶戒後「汝可殺有情，受用他女人，不與汝可取，一切說妄語」，這被認為違背佛教根本戒律。林雲的黑教革新派則未明確提及此類戒律，但其入世、實用的特性可能導向對傳統戒律的「不拘泥」。
四、 台灣新興宗教發展的宏觀背景
林雲的密宗黑教革新派作為台灣新興宗教現象的一部分，其興起與發展與台灣社會變遷有著緊密的關聯。
- 社會變遷下的宗教興起：
- 台灣光復後，宗教情勢因人口移動、政策取向及社會經濟變遷而產生重大變化，寺廟與教堂數量及信徒人數顯著增長。
- 80年代以後，藏傳佛教在台蓬勃發展，喇嘛來台頻繁。
- 「運動性的宗教或新興宗教的快速成長是極為重要的現象」，如一貫道、慈惠堂、行天宮、天德教、天帝教等。
- 新興宗教的特徵：
- 全區域性：幾乎遍布全台，打破地域阻隔。
- 悸動性：信徒在皈依過程中多有令人悸動的宗教經驗，新興宗教在程度上可能比傳統宗教更強。
- 靈驗性：特別強調靈驗性，常因靈驗事蹟而興起，但有時會導致民眾的功利性迷信。
- 傳播性：宗教精英擅長創新並有效傳播，利用各種管道（如印刷品、口耳相傳、現代媒體）。
- 信徒取向：領袖多具「神才」魅力，與信徒關係親近，能吸引並留住信徒。
- 入世性：大多入世性很強，以助人增強對變遷社會的適應為主，不要求出家或終生不婚，強調與日常生活及疑難解決相關。這與林雲黑教革新派的理念高度契合。
- 再創性與復振性：絕大部分新興宗教並非全新，而是以既存的不同宗教或文化理念為根基，進行創新改革或重組。林雲黑教融合多種文化和宗教元素即是典型例子。
- 社會因素促成發展：
- 社會變遷增加了人們的不確定感，新興宗教因其靈驗性、悸動性等特徵能有效減少或消除這種不確定感。
- 社會流動使部分民眾脫離舊有宗教範疇，為新興宗教提供潛在皈依者。
- 現代傳播工具的多樣性及便利性有利於新興宗教的傳播。
- 政府在宗教自由前提下的「放任」政策，使新興宗教在較少限制下自由發展。
- 新興宗教具有強烈的社會連動性，在傳教策略和組織型態上靈活有效。
五、 結論
林雲大師所創立的密宗黑教革新派，是台灣新興宗教現象中的一個典型代表。它在傳承上聲稱源於西藏苯教，並獲得苯教法王的認證，但其內涵已深度融合中國傳統文化（道教、儒家、易經、堪輿、中醫、民間信仰）以及佛教顯宗（禪宗、淨土宗）思想，並以現代知識重新詮釋，形成一套強調入世、實用、生活化的學說。
這使得密宗黑教革新派與傳統藏傳佛教（包括四大教派）在教義、戒律、修行目標等方面產生顯著差異。傳統藏密雖然包含一些外界看來「神秘」甚至「爭議」的修行方式（如雙身法），但其本質仍圍繞佛陀的解脫之道。而林雲的黑教革新派則更側重於解決現實生活中的問題，符合現代社會對宗教「功利性」和「現代化」的需求，吸引了包括企業家在內的各階層信徒。
林雲大師的去世及隨後的法脈傳承，標誌著密宗黑教進入新的階段。對其深入研究有助於理解新興宗教在現代社會的定位、變遷以及與傳統宗教之間的互動關係。
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