納音五行為什麽會被子平術理論體系所拋棄
昨天，咱們講了關乎納音五行的一些理論，也提到了，這納音五行相關的理論，在封建社會時，與子平術還相扶相守，但如今卻不被大多數人所認可了。在現如今，不說子平術，放眼整個命理學領域，對於“納音五行”，也是有著兩極分化的認知的。有些認為，納音五行屬雞肋，並無太大的用處。也有些人會將納音五行奉為圭臬，無論是以哪家的命理學理論去施為的，都要引入進納音五行的一些理論。就像咱們，在之前講命理基礎的“五行觀”理論時，也說過納音五行可以作為正統五行的輔助，但在拆講舊法子平術的時候，就少有提及了。
說實話，我當初學命理的時候，也是從“納音為輔、五行為基”這種口號入門的。那會兒網上到處都是李涵辰的書和視頻，講得神乎其神，好像不用納音就根本算不准八字。可真動手實踐起來，發現完全不是那麼回事——你按他那套走，同樣一個“海中金”命，有人富貴雙全，有人窮困潦倒，根本沒法統一斷語。後來我才明白，問題就出在這理論本身已經斷了根脈。真正的納音體系，本該有完整的推演邏輯，比如什麼樣的金該怕火克、什麼樣的金喜土生，結果現在只剩下一張張孤立的納音五行查詢表，讓人像查字典一樣對號入座。你看《五行精紀》裡頭還好，好歹把六十甲子配好了五行屬性，但背後的生剋制化、旺衰喜忌卻沒人能說清楚了。這就像給你一本菜譜，只寫了“雞肉燉蘑菇”，卻不告訴你火候、調料、時機，你能做出好菜嗎？所以很多人用納音，其實是在靠感覺、靠包裝出來的玄學話術撐場面，真要落地到子平術那套精細分析上，根本接不上軌。
而這，也是絕大多數命理學修習者們，在學習不同流派的理論時，普遍會遭遇的問題，那為什麼造成了這種情況呢？這就要從“納音五行”的發展開始講起了。大家都知道，納音五行出現的極早，在命理學還未成熟之時就已經出現了，乃是“五行觀”中的重要理論。而到了漢代，以納音五行為基礎的祿命法流派，就已經出現了，只不過因為種種原因，在子平術出現之後，雖然還相庭抗禮的許多年，但未到宋明時期，就已經被子平術所完全取代了。等到了1998年左右，所謂新派八字的流派興起，又將納音五行的理論提了出來，還輔以祿命法中的一些理論知識，將其全歸於“納音五行”的概念中，又命名為“納音古法”。
但這個時期的納音五行相關理論體系，早已不夠完整，即使用其它命理學理論來對照修正，也因為理論體系不同，而難以對照完全。慢慢的，這“納音古法”也就越來越神秘，越來越喪失統計學的優勢，成為了玄學領域的言論，但又傳播的即為廣泛。在當年甚至現在，很多自學子平術的人士，都耳熟能詳的“五行為基、納音為輔”、“幹祿支命納音身”、“納音五行才是傳統命理”等等言論，都出自李涵辰等人整理出來的“納音古法”，且能得到許多的擁躉。等到了網絡發達之後，一些師承未斷的傳統子平術傳承人士，被越來越多人所熟知，繼而知曉了新派八字里的一些弊端。再加上義務制教育的普及，民智已開，“命理學非玄學”的事實被大眾所認知，那新派八字的相關人士，也被一股腦的打上了“騙子”的名頭，連帶著“納音古法”中，一些流傳下來的傳統理論，也被連帶著反對了。
你仔細想想，子平術的核心是什麼？是十神、是格局、是日主旺衰、是地支藏幹與會合化，講究的是動態變化和相互作用。可納音呢？它是一柱定一象，甲子乙丑直接就是“海中金”，不管你天干地支各自是什麼五行，也不管這柱和其他柱有沒有刑沖會合，統統打包成一個“金”來看。這種靜態、封閉的判斷方式，跟子平術的動態思維本來就格格不入。我見過不少朋友硬要把“山下火”解釋成命主性格急躁、“劍鋒金”說成適合從事武職，聽起來好像有點道理，但一放到實際命盤裡驗證，就漏洞百出。更別提現在很多人連基本的五行生克都搞不清楚，還談什麼納音耗泄？有一次我問一個自稱精通納音的人：“大林木見路旁土，是被耗還是被尅？”他支支吾吾說不出個所以然。其實這根本不是納音本身的錯，而是我們這一代人失去了傳承，只能拿殘篇斷簡當寶貝供著。真正懂行的老師傅都知道，納音若要用，得放在特定格局或歲運應期上作輔助參斷，而不是拿來當主體框架。
但時至如今，幾乎所有自學子平術的朋友，能學到的理論知識，還都是新派八字一家流傳出來的概念，且因為其理論被人為的神秘化、玄學化了，所以其理論也被大部分難以接觸命理學傳承的人士，當做唯一正確的言論。但也只能如此，因為他們並沒有其它的方向，這就導致了，網絡上一部分人極為認同納音五行的言論，但能講出來的，還都是新派八字里的概念，且難以在實際的推命行為中，達到一定的準確度。但“算的不準”，又非得認為是唯一正確的，還要冠上傳統甚至正統的名號，自然也導致了另一部分人，一提及“納音五行”四個字，就一股腦的反對了。
但不說這些人為導致的“納音古法”，只說“納音五行”的理論，在子平術的相關流派內，其實倒不是一概不認的。有些流派，就會把納音五行當做輔助，但卻是一種遊離於自家體系之外的輔助。因為這納音五行，早已沒了傳承，現如今流傳下來的一些理論，除卻新派八字強加上的“納音古法”之外，剩余的也太過零散了些。幾乎只有《五行精紀》和《三命通會》中的一部分言論，是能得到大多數人認可的，且不成整體，想要使用的話，那只有見什麼八字屬於哪種命這種，生搬硬套一樣的定論。而言論一“定”，自然在實際運用的，就沒什麼準確度了，但又因為新派八字中關乎“納音古法”的延伸體系，致使在有關納音五行的測算中，如果推算錯誤，會有特別多的對應話術來扶助。而那些話術，說起來都是玄之又玄的概念，自然能使許多人去認同，也就無需再進一步的推算了。
而除了這些，真是不以謀利為目的，只是想要了解納音五行的朋友們，在拆分出“納音古法”的理論之後，也會遇見一個問題。就是這納音五行相關的推算理論，是以一柱為一個五行，而不像子平術一般，分出天幹、地支，以及會、合等變化。比如說“甲子乙醜海中金”，如果某一柱為甲子，那之後關乎納音五行的一系列判斷，就都是以“海中金”為基礎了，是難以對應上子平術的相關理論的。而去對照這“海中金”，納音五行相關理論流失的過多，傳統的“五行觀”中理論，如今也多被子平術理論所替換了。像是五行的生克還好，倒沒有什麼不一致的地方，但耗、泄的概念，就已然不是五行觀中的基礎概念了。至於會、合、化等等，就完全是子平術內部的概念了，想要對應納音五行的理論，能有人認同的，還基本都是“納音古法”中的理論，也是有極大多數人不認同的。
前陣子我去南方訪一位老先生，他是家傳的子平術，不收徒、不開課，但對納音的運用讓我大開眼界。他不是拿納音去定格局、斷富貴，而是在看流年應事時，結合納音五行來判斷具體事件類型。比如一個人走壬午大運，天干壬水坐午火，本是財星坐財地，但他一看壬午納音“楊柳木”，木生火為食傷洩氣，反而提醒命主這步運雖得財，但花錢如流水，子女或健康方面容易耗財。結果一問，果然第二年孩子出國留學花了大筆錢。這種用法，才是真正把納音當“輔佐”的智慧。他還拿出一本手抄的《五行查詢表》，上面不僅標了納音五行，還有古法口訣、旺衰斷語、與歲運互動的經驗筆記。我這才明白，納音不是沒用，而是需要極其紮實的子平基礎和大量實證經驗才能駕馭。現在網上那些動不動就“納音定命”的說法，簡直是把珍珠當玻璃珠賣。等哪天真有完整的納音體系重新浮出水面，或許我們才能真正理解，它原本在命理學中該有的位置。
所以，這納音五行為什麼不被大多數人所認同了，就是因為現在的納音五行，只是不完整的理論，屬於是“文化斷層”的情況。想借此施為很難達到準確度，只想要了解學習，各種知識也是魚龍混雜，難辨真假。但要說這納音五行就真是完全沒用的，倒也不盡然，至少在舊法子平術的傳承中，都還認為納音五行能更好的輔助推算行為，且提升準確度了。但也僅此而已了，想要以納音五行的一些理論，去作出趨吉避兇行為的話，那基本上能找到的，還都是“納音古法”中的理論，那些，早在上個世紀末才興起的時候，就已經被人論證出許多不妥之處了啊。當然，隨著網絡的越來越發達，自然還會有一些傳承下來，但一直在隱藏著的命理學流派顯於人前，而他們中，可能也會有傳統的納音五行傳承理論。等到那時候，這“納音五行”在子平術流派內的引用，就該是另一種概念了。
