慧思法師開示🌿2025藥師法會💫深入藥師法門：以四聖諦行菩薩道
佛光山修持監院室監院 慧思法師向大眾開示
藥師佛十二大願，不離佛陀所告誡的四聖諦：苦集滅道。聲聞行者參究「苦果」；緣覺行者觀察「集因」，菩薩則從「道法」下手來自利利他，以種種方便、悲憫心來度化眾生。
我們可以學習菩薩的精神，給人助緣、法藥來斷除苦惱，並以度眾生為目標，在成就佛道的路上精進。時常提醒自己內觀覺照，向內轉變生命、調整語言行為，做自己生命中的藥師如來
《藥師經》的內涵，無外乎「尸羅」，就是在談「戒」的問題。除此之外，經文裡面所帶動出來的，所談的就是「八苦」，種種內外苦、人我苦、自心苦等等，都在談「苦」。所求要能夠滿願，但是經典裡面要談到：「有求皆苦，無欲則剛。」那到底求不求呢？那就要看狀況，因為不是二分法。道法要「求」，求學要求，我說要求個知識、求個常識，乃至於戒都要求。要求人，乃至於不如求己等等。「求」，也就是一個恭敬之心、誠懇之意。因此，整部經典裡面十二大願，它不離佛陀所告誡我們的苦、集、滅、道，「四聖諦」。
聲聞行者要離苦得樂、要了生脫死，所以他從「苦果」裡面去做參究。苦的到底是誰？逼迫著享樂的人、迷失在六塵境裡面的人們帶動「出離心」。所以苦是此世間的特別的良藥、助緣。因為無處不苦，在在處處確實都有苦存在，法也遍一切處，處處都存在。所以苦集滅道的「苦果」，為聲聞行者，耳根圓通去探討，藉由苦的這個元素帶動出來「出離心」。
聲聞行者再上去就是緣覺行者。緣覺行者是「辟支佛果」的行者，他不在於佛出不出世，他都能夠自我解脫。因為他主動積極，他開發了「妙觀察智」，他善於觀察「集因」，也就是探索因緣，怎麼會形成這個現象呢？他從源頭去瞭解。緣覺行者他有這樣的特性，靜靜地去觀察一切。他善用「眼根」的學習。聲聞行者善用「耳根」的聽聞；緣覺行者更進一步，他用穩定的心去觀察，觀察一切的生住異滅現象、成住壞空的種種，這是「集因」下手處。
菩薩從四聖諦裡面哪個下手呢？「道法」。集因苦果這是必然的，有因有果是必然的，但是中間的「助緣」、因緣環境、關係條件不一樣，所產生的果報皆不同。所以他從「道法」下手，也可以說是「自利利人」一時建構。因此，菩薩行者對聲聞緣覺之法，他是「修而不證」，因為「眾生無邊誓願度」，他也要度聲聞緣覺行者，回小向大。所以他不入聲聞果位、不證入緣覺「辟支佛」果位。他心想的就是「萬德莊嚴」，要能夠福慧圓滿的佛果。
因此，在道法上面，他想的是如何利益大眾。「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」因此菩薩在「道法」上面很用心。「山不轉路轉，路不轉人轉，人再不轉，再繼續轉。」因為心意識繃得很緊，每一位的生命體，都有與生俱來的個性。今生學習形成的「成見」，對人、事、物、空間所有一切所形成的術語叫做「法執」，認知的「法執」；對自身叫做「我執」。所以我法二執就形成了「貪、瞋、癡、慢、疑」的世界。所以菩薩總是思維如何能夠在「山不轉路轉，路不轉人轉」的前提之下，他要開設諸多的「方便善巧」，來讓苦惱眾生種下得度的因緣。
因此，在「十波羅蜜」裡面，第七波羅蜜叫做「方便波羅蜜」。他要去實踐如何開善巧方便，循循善誘不信的人、癡疑的眾生、畏懼的人們去「心向於法」，而能夠遠離輪迴。所以巧妙的施設比比皆是。它不像是聲聞戒法說一不二，菩薩戒彈性很大。所以菩薩在這一方面開發得廣大無邊，所以要「六度萬行」。
但是六度萬行的前提，我們要有所「感同身受的悲憫之心」，才有辦法做六度萬行的行持、菩薩資糧的累積、登地的菩薩果位。我們若沒有辦法開發「感同身受」，他大慈大悲憫眾生，就不會「憫眾生」，因為他想的有因有果，這個人會受這麼多果報，必定有其前因，但是你忍心嗎？再怎麼苦，給他一點助緣，或許就因此能夠改變觀念、語言模式、行為種種，而轉換成出離的動力。所以沒有感同身受的悲憫之心、慈悲喜捨、四無量心，那只是嘴皮子的四無量心，乃至於無法成就「七佛通偈」，「眾生無邊誓願度」，你想想看，怎麼度家人、自己？當生命體時常泡在無明裡面，少有開發「明覺」的思維、空間，這樣的心的，就好像得糖尿病還在喝可樂，細胞泡在糖水裡面。
有這樣的現象，更需要給他一份助緣。「此身不向今生度，更向何生度此身。」因此要時時刻刻內觀覺照，給自己一份因緣，給人歡喜，物質上好吃、好穿，這是外在；還有內在的「法藥」，你要給他一份因緣、一份機會，給他一份「點亮智慧明燈」的機會。他要的是「法藥」，他要的是「冷靜空間」。他要能夠「我不對，我應該要懺悔」，而不是給他「加油添醋」。因此要能夠給人，也要記得給自己。
因此「眾生無邊誓願度」，我們也是眾生之一，「眾緣所生」所以確實自己也要算進去；另外一個「眾生」，每一念都一個眾生，念頭所起皆是眾生；言語所說皆是眾生；行為所做，皆是眾生。善行一舉，「善」的眾生，如此建立在「眾緣所生皆為眾生」，所以要讓它「明覺」而「無明滅」。就好比今天山上有出家受戒典禮，我就跟幾位有緣的同學，要報父母恩，最大的功德來自早一點開悟解脫，出家是最大的善行，發菩提心是成就如來道果最快的方法。如此三個階次，大家可以去品嚐、醞釀。
所以還有「煩惱無盡誓願斷」，外煩惱、內煩惱，各種的煩惱。我們就想說，若是以般若系統來講，煩惱無常、虛幻不實，但是來的時候痛苦得要命。你進一步：「苦的是誰？」心也無常、色身也無常，這些都非汝所有，連這些想的感受都非常態性。這是從法理上面去瞭解。所以「煩惱無盡誓願斷」，最大的問題來自於「無明」。因此前面這一些現象產生，都找到問題點。
再來，「法門無量誓願學」，就是「道果」，要有「針對性」。你牙科去找骨科嗎？鼻塞去找眼科嗎？不對吧？它有「針對性」，所以才要「法門無量誓願學」，因為真的是煩惱無盡。有這個問題，就要有那個工具；有這個麻煩，就要有那個方法來處理，相對的。所以「此生故彼生，此有故彼有。」
但是「法門無量誓願學」，除了「悲憫之心」、「感同身受」，你最原始的有漏型態的，你也要有「歡喜」，也要有「興趣」，在座年輕人沒有幾個人，因為他對這個沒興趣，你年輕時會來道場嗎？沒有啊，那時候有那時候的因緣，但是成家立業、孩子長大的時候，要往心靈層面去提升。若是早一點善根發，來這裡禮佛拜懺、誦經持咒，增加一點「古典的氣息」，覺得我的內涵比較不錯，也從經典裡面瞭解到人生哲理，行持於人際關係當中，可以弭平很多不必要的惡緣，他有得到。
所以「法門無量誓願學」，能夠斷其苦惱，度眾生為目標，就是「佛道無上誓願成」。有方法面對問題、處理了，你就圓滿成功。就好比我們在受戒一樣，有「滿分優婆塞、優婆夷」，有「多分優婆塞、優婆夷」，有「半分」、有「少分」。有沒有零分？應該零分就不用去受戒了。
因此我們從四聖諦來看《藥師經》，用四無量心來行「菩薩道」，以「七佛通偈」來面向佛道。一路我們很清楚我當下是屬於什麼樣的環境，我起心動念是起什麼心念。我可以藉由穩定心來「內觀覺照」，讓它僅止在內在的衝動，而不是語言上面的刺激、行為上面的怪力。這樣就有進步了。所以生氣慢半拍，停、看、聽。就好比等一下要去趕公車，不要用跑的，你就等一下，你慢慢走，下一班再過來，你一定坐得到，因為你是排第一個。
所以在禮佛拜懺，讓我們心地良善，讓我們的心性更顯發光明面。在平穩的狀態之下，心就不容易擾動，因為我們的心很容易「對境生迷」，就擾動起來。希望大家共勉之，《藥師經》它不是只有「臨時抱佛腳」，也不是只有「應病與藥」，它是「什麼藥」？「法」也是「法藥」給藥的是誰呢？你也是藥師佛，你也是無量壽佛，你也是釋迦牟尼佛。所以不是藥的問題，是你要不要做生命的轉變、行為的改變、語言的調整、思想觀念的突破，更開明。大家共勉，謝謝大家。
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