🌿2026清明梁皇法會🌿
💫《星雲大師-人生二十最》人生最大的煩惱是慾望
佛光山修持監院室監院慧思法師開示✨
人生煩惱源於無明貪愛與虛妄分別；
世人執著顛倒，誤認無常為恆久。
若能體悟「無住」本性，明曉緣起中道，
便能由心轉境，破除執著。
《維摩經》：「不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」
生活即是修心道場，以精進、慈悲、持戒對治煩惱，
轉煩惱為菩提，成就人間自在修行。
📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》
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大師說，人生「二十最」：人生最大的煩惱來自慾望。所謂的煩惱，我想是遍及於一切，但是又不知道從哪裡而來。有的人可以把小事惹成大事；有本事的人，能夠大事化小、小事化無，能夠雲淡風輕地這麼走過去。所以這些靠的是—依世間法來講，就是手腕、知識、危機管控；若以出世間法來講，它就是「依無住」，無住身心。
但是煩惱有一個別名叫做「惑」有所謂「見思惑」。我們現在所要進入、登聖域要處理的見、思二惑；進一步才有所謂的「塵沙惑」，再進一步叫「無明惑」。根本能夠斷掉，等等次第來修得。當無明惑斷完，四果可以解脫，進入「遠行地」、「善慧地」這樣的登地菩薩。
在《維摩詰經》裡有提到「善法、不善法」。文殊菩薩問維摩居士「善不善本為何？」也就是善跟惡，它的根本是從哪裡出來的？維摩居士回答：「身為本」。身體也就是這個「我」。所以古之有云：「吾之有患，因吾有身。」道家老子他們講的，當然四大假合之身，吃五穀雜糧的誰不會生病？心沒有吃到五穀雜糧都會生病了，更何況身體，對不對？
所以我們說以「身」為本。那這個「我」以何為本？它的根本來自於哪裡？我的出生是什麼原因？維摩居士說：「煩惱，就是無明。無明為父，貪愛為母」。進一步問：煩惱以何為本？「虛妄分別」為根本。因為認假為真，虛妄分別就是好與不好、要與不要，就會產生貪愛。
貪愛又以何為根本？我們一層一層拆解下去，貪愛以「顛倒想」為本。《心經》說要「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，顛倒想就是「常樂我淨」，佛陀說「諸行無常」對治於「常」。為什麼我們總認為要去哪裡投胎？我們要用什麼去投胎？靈魂，對不對？我們會講說有一個靈，有三魂七魄，裡面還有一個「我」。
因為有顛倒想，佛陀講以「無常」來對治「常」。因為常與無常，進入究竟的話是「不二」，不斷、不常是真如。那麼顛倒想又以何為本？以「無住」為本。文殊菩薩再進一步問：「無住以何為本？」「無住本無本」。無住，已經沒有一個根本。何為無住？「住」就是性空。你還記得《六祖壇經》裡，是風動還是幡動？是「仁者心動」。為什麼他會說風動、幡動？因為心住於那個境上。心境合一為知、為覺，心住於上就覺得確實有在動，對不對？
「從無住本立一切法」，煩惱來自於貪愛、欲望，無明為父、貪愛為母，十二因緣、三世因果流轉下來，有所謂「痴愛」。《三時繫念》有沒有說「深深痴愛」？就是迷上去了，有一種叫做貪愛，要還想再更多，所以在佛法裡面，愛是一種迷茫，以愛染所形成。
因此我們說「從無住本立一切法」。「立一切法」就是形成一切法。一切法是各種善與不善、好與不好、對與不對等等，這些一切法性體為空。因此《維摩經》有一句話說：「不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」所以煩惱跟菩提，原是一體。「轉煩惱為菩提」就在那個「轉」。
「煩惱即菩提，菩提即煩惱」這個「即」就是修，就是轉，就是改變。若是這個「即」談性體的話，它本身是空性。因為「真空生妙有」，這個「有」，有生有滅、有來有去、有對有錯，升起來就是因緣法所生。有一句話說「緣起中道」。如何觀中道？中道實相觀。要瞭解到實相，就要從「繫緣止」去查，從所謂「依他起」，唯識的「三自性」來學。「依他起」依靠外在所有自他的因緣，才有可能形成。所以我們《三論》裡的《中論》講到：「諸法不自生」，它不是獨自生的，因此有「依他起性」來修觀，從緣起法則來看，從這邊下手的話，你就不會覺得世間所有一切都是實有，也不會落入世間所有一切非有。因為緣起不斷，有跟無只是一個法則、現象。假如說談「空」是滅一切「有」的話，那叫做邊見。
為什麼這跟我們的慾望有關係？「凡諸苦盡從貪欲起」。但是不知道「貪欲起於何」對不對？一切法來自於「無住身心」。《金剛經》不是講「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心」？也就是塵境根門、六入、十二處、十八界，無住就無執，你可以證得所謂無我、空性。因為它是組合性的，不單只是物質，它還有講關係條件所形成的，知道嗎？
所以「佛道無上誓願成」。是方便。你說要斷一個無明，還是方便。相上有無明也對，但是《心經》講「無無明，亦無無明盡」就是一直循環，切入的角度不一樣。它是用空性、性體來談，如天台宗所講的「空(體)、假(相)、中(用)」。它是談本體的，所以「性空唯名」。此現象本身就沒有這樣的名字，所以無明，沒有實際上的「無明」存在，不要抓著這個東西叫做無明。
有的從「體」來破執的煩惱相；有的是從假合之身，因為因緣法各種條件來談假合產生的現象；那麼另外一個中道，不二，非有非空。所以有也好、沒有也好，只要執著，煩惱就從中而起。
所以迷己逐物，追逐於聲色犬馬中。我追這些要做什麼？人差不多五十歲之後，慢慢覺得要回歸原始點，對外在的追求就會慢慢下來。年輕時什麼都不怕向前走，因為他元氣正旺、思想正旺、體力正旺，所以可以去衝刺。年輕就是本錢。回過頭來看，不論你是從哪一邊下手，我們要了解談的都沒有錯，只是下手處不一樣。回歸回來都是談心、談本體。
所以煩惱不怕，因為它「幻生幻滅」。我只要放了，它就沒了。好像我們在注射疫苗，有沒有看過小孩子整個拳頭都抓住了？越怕越痛。若是人都沒有力氣了，你在昏迷的時候還會怕打針嗎？那時候就會說「隨便你去弄」。所以心理作用佔得很強烈，不只是只有物質的反射的痛，因為它進入「受」的苦，就會糾結在一起。
所以說，煩惱最大就是來自於慾望。沒關係，我們用「精進」來克服懈怠的煩惱，我們用「慈悲」克服尖酸刻薄的煩惱，用「愛語」克服不得人緣的煩惱，我們用「努力」來克服其他種種煩惱，許許多多都可以克服的。為什麼？煩惱從心起。我只要從心下手，煩惱可以轉為菩提。
因此《維摩經》那一句真的很好：「不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」對不對？我沒有帶著公事包衝出去，怎麼有辦法找到訂單？套句大師講的話：「走出去就有希望，走出去就有未來、就有光明，走出去黑暗就不見了。」
我們來佛堂共修，希望每次的薰修都能得到靈光乍現。只要撈到一句回去運用，因為佛法在生活，生活即是修，修就是修這個心，修心就是人間佛教的修行觀。在生活裡把心照顧好，行持一切善法，受持一切戒法，這些都是蒸蒸日上的往道上會，所以修行主要目標：修這個心，如此生活很美好啊。
你在佛堂可以修，在家裡可以修，在公司裡可以修，在工廠可以修，你在接待客服也可以修。因為這是建立在「法遍一切處」的前提下。煩惱也是遍一切處，我修也就修在一切處，因為心可以「橫遍十方，豎窮三際」到處跑的，所以要讓心自在，謝謝。
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